现代民俗学

民俗学与文化人类学的缘起及背景各不相同。民俗学是一门相对化、批判霸权主义的学科。本文以海外民俗学的学术史和理论为基础,概述日本民俗学的存在方式,展示体系化的“民俗学”概要,论述了现代民俗学所具备的特性与可能性。除柳田构建的“社会变动—生活世界(生世界)”民俗学外,日本民俗学还有着与其他各领域融合的多种姿态。民俗学在保持对自身严厉批判的同时,将在野性内化为强项,可以构筑独自的学问世界。在当代全球语境下,“世界民俗学”作为当前的课题,正在朝着实现的方向迈进。

追寻主观性事实:口述史在现代民俗学应用的方法与思考

口述史本来是历史研究的一个分支。随着口述史的发展,学者们发现它具有跨学科性质,就开始应用在人类学、社会学以及民俗学研究上。作为历史研究的口述史追求"历史真相",作为"方法"的口述史主要关注普通人对历史及历史事件的经历与记忆,从而揭示历史及其事件背后的社会意义。因此,作为"方法"的口述史更着重个人的"主观性事实",而不是阐明"客观事实"。另外,口述史的"田野"所指的是,不仅是具体调查地点,而是在受访者的人生经历与记忆背后的历史与社会背景。采访者与受访者建好关系才能够在"田野"上进行访谈。现代民俗学关注当下的普通人在日常生活上的生活观念,这一点与口述史所关注的个人经历与记忆之间有所共同之处。口述史方法给现代民俗学研究提供新的视角,在研究领域上开拓了新的空间。

现代民俗小说的叙事类型

现代民俗小说以民俗文化为主要表现内容,并将其与文学的具体性、情感性、审美性特征相结合,从而对人类的生命过程提供最充分的形象化的解释。现代民俗小说作家解释民俗生活世界的叙事类型包括异地追忆怀旧型、民间体验采风型和综合历史方志型;同时他们对民俗内容的表现又分别采取了多方位全景式的叙述、以民情民性为主的叙述和以民俗事像为主的叙述等几种不同的叙述角度。

略论现代民俗小说作家的创作心态及表现方法

在中国现代文学史上,分布在不同地域、不同阶段和不同流派的现代民俗小说作家在各自的文化意识和小说文本中流露出不同倾向的创作心态,包括文化选择心态、社会功利心态、人性观照心态和文体探索心态。这些创作心态又在民俗小说创作中衍生出不同的表现方法,即浪漫抒情方法、现实批判方法、诗化写实方法、文化透视方法。

论中国现代民俗学先驱者的性人类学研究

在中国现代民俗学的开创阶段,人类学的发展远赶不上民俗学。性人类学研究的推动者首先是一些知名的民俗学家,而不是人类学家。总的说来,中国早期的性人类学研究深深地打上了民俗学的烙印。先驱者们的性人类学研究虽处于起步阶段,但却给刚刚引入中国的人类学的本土化发展留下了宝贵的一页。当时的性人类学研究受传统道德观念的束缚很深,甚至还有人为此付出了惨重的代价。

《民俗》周刊与中国现代民俗学运动

介绍了上世纪二三十年代的《民俗》周刊的刊行过程,探讨了它在完善中国民俗学学科对象、明确学科范围以及普及学科知识方面所起到的至关重要的作用。

中国现代民俗学初创时期的多学科参与

了解中国现代民俗学历史的人都知道,在这门学科的初创时期,其主要参加者和代表人物大都来自于民俗学以外的学科。这种多学科参与的性质和特征,对中国现代民俗学的发展历程产生了重要的影响。

浅析中国现代民俗学早期(1918—1937)的田野作业

我国民俗学田野作业在理论和方法方面还处于不完备的稚弱状态,对其进行反思是民俗学研究至关重要的环节。我国现代民俗学早期在发起和形成两个阶段的田野作业存在着很大的不同,对比研究表明,中国民俗学界对田野作业的认识及其整体水准都呈逐步深化和提高趋势。

日常空间:现代民俗学关注日常生活的重要维度

日常生活转向是现代民俗学研究对象的深化与拓展。转向日常生活的现代民俗学,需要重新审视日常时间和日常空间的民俗特性。人们根据生活需要,把日常空间区分为不同类型,并在这些不同类型的空间中组织不同的民俗生活。从实践意义上看,将空间划分为不同类型,正是人们空间观念的现实表达。由此,日常空间是现代民俗学关注日常生活的重要维度,对日常空间的研究有助于拓展现代民俗学的研究视域。

中国现代民俗学的科学风度

中国现代民俗学的建立与科学和民主密切联系在一起,特别是在乡村教育运动中得到迅速发展。民间文化有自己独特的阐释方式、叙事方式,需要我们持续而广泛地深入民间才能获得准确而全面的文本把握。民俗学应该以民为本。

胡适与中国现代民俗学思潮

中国现代民俗学的发生有其复杂和多元的因素 ,胡适的影响也是不容忽视的客观存在。作为新文化运动的旗手和急先锋 ,胡适对新文化运动的产儿———中国现代民俗学思潮的发生和发展起到了导引航向的作用。本文试图分析胡适对中国现代民俗学的贡献 ,以期拓宽胡适研究的视阈 ,同时也以胡适为切入点 。

景德镇现代民俗陶艺发展现状研究

随着社会的不断发展、经济的不断进步,景德镇的现代民俗陶艺也在迅猛发展。文章主要对景德镇现代民俗陶艺的历史历程、创新形式、创新意义进行探讨,指出景德镇现代民俗陶艺与社会有着密切的联系,故而,景德镇现代民俗陶艺的传承对社会有着重要的意义。

“以学术为业”的“知与争”——读《作为实验的田野研究——中国现代民俗学的“科玄论战”》

我很认同韦伯（Weber,Max,1864-1920）的说法,既然选择＂以学术为业＂（Wissenschaft als Beruf）,就应当立定作为学者的坚定立场,他追问得很清楚：＂以学术为业,在物质意义的层面上究竟意味着什么呢？＂（1）其实就是窘迫困难,就是坎坷歧途,就是持守真知。学者阶层的真正使命＂高度注视人类一般的实际发展进程,并经常促进这种发展进程＂（2）,

现代民俗小说风格类型简论

现代民俗小说是中国现代文学史上自觉表现民俗内容的小说创作倾向的聚合。它与古典小说对民俗的客观化或“原生态”描写全然不同。一方面，现代民俗小说有着自觉追求民俗学价值的创作意识，其中一些“地方色彩至为浓郁的作品，往往具有民俗学的价值，可作民俗学者的参考。”李劫人的“大河小说”就曾被郭沫若称为“小说的近代《华阳国志》”。

民族认同视阈中的现代民俗艺术

中国的现代化进程造成了文化同质化和文化断裂的危险,这给民族认同带来了巨大冲击,原有的认同基础已无法完全有效。现代民俗艺术因其民俗性和艺术性的融合,凭其传承性、社会性和象征性而成为民族认同的重要方式,能够有效地克服各自单独作为认同基础时的缺陷。在民族认同的视阈下,正视和解决现代民俗艺术发展中存在的问题,加强民俗艺术的理论研究和学科建设,尤其是整合城市民俗和农村民俗共同的民族精神资源,无论是对艺术的民族性、大众性的传承和弘扬,还是对现代民族国家认同的塑造,都是十分重要的。

现代民俗学如何可能

民俗学以往的研究对象和理论方法,在现代语境下有诸多局限。中国民俗学需要顺应时代发展洪流,对城市化、现代化、全球化发展带来的影响及其所导致的当代民俗新变,进行新的理论和方法建设,这是民俗学当下学科转型的迫切任务。科技时代和信息社会民众生活方式的巨变,呼唤现代民俗学的诞生。现代民俗学不是一个学科领域,而是针对现代性问题进行研究,进而推动学科的发展。对充满现代性的都市社会以及其中新生群体的研究是探索现代民俗学的可能路径之一。

日本现代民俗学的潮流——福田亚细男教授北师大系列讲座之四

从20世纪70年代开始,日本民俗学就在争取新的发展。进入21世纪之后,日本民俗学进入到"新民俗学"的领域。"新民俗学"领域包括都市民俗学、现代民俗学、超越"一国民俗学"以及重归"在野之学"。都市民俗学经历了三个阶段;现代民俗学,关注口头传承,"民俗主义"成为核心概念。

顾颉刚与现代民俗学思潮

顾颉刚先生终生研究民俗学 ,自“五·四”时期开始直至 2 0世纪 80年代的半个多世纪漫长岁月 ,他在民俗学领域作出了成绩卓著的贡献 ,把他称为中国现代“民俗学的开路人”是实事求是全不过头的。

现代民俗学应该把乡愁与本真性对象化

已有一百多年历史的中国民俗学,在进入21世纪后获得了新的发展机遇。与此同时,民俗学既有的传统理念、范式和方法论等,也因为需要直面当下普通民众极其多样性的生活文化实践而显得力不从心。于是,近年来有关“现代民俗学”的讨论便成为一个重要的学术话题。在将传统民俗学和现代民俗学予以对比的基础上归纳现代民俗学的基本特征,进而指出现代民俗学在中国的成长,必须要将“乡愁”和“本真性”对象化。