中国现代美育论中的音乐教育话语及其西方美学渊源

中国当代音乐教育哲学是从审美论开始其话语言说的。中国当代音乐教育哲学之所以选择审美论作为其首个理论话语核心,既有来自西方审美论音乐教育哲学的横向的学科影响,又有中国20世纪80年代“美学热”的推波助澜,更离不开王国维、梁启超、蔡元培、朱光潜、宗白华、丰子恺等现代美育诸家的思想滋养。中国现代美育论的思想谱系,尤其是其中的音乐美育支脉,在倡导音乐的审美独立性、宣扬音乐至高论、寄托社会审美乌托邦理想等方面,具有深刻的西方美学思想渊源。

现代性危机下学校美育的窄化问题及其协调路径

现代性危机蕴含着工具理性与个人主义偏狭的双重特性,其解决呼唤着促进人和谐发展的美育。而在美育的实施场域中,工具理性的僭越使手段与目的倒置,影响着人们对其价值的认识;自我中心的效益追逐下,操纵的控制与对差异价值的忽视也使美育的实施与评价囿于窄化的时空与标准中,抑制着其调和现代性危机的潜能。学校美育体系的现代化建设需增强促进人审美感性与理性圆融的价值意识;开拓审美感知与创造的自由生境以激活生命共情与创造之生气;完善尊重差异与规律的多元评价,促进师生共同走向审美化人生。

现代美育观在公共艺术课程中的应用与实践

高校公共艺术课程步入改革快车道,在现代美育观念的影响下强调感性教育、人格教育与创造教育结合,实现教学的全面革新。该文在分析美育感性教育、人格教育、创造教育内涵的基础上,探讨现代美育观在公共艺术课程教学中的具体实践路径,以期从思想引动、课程推动、评价带动、文化助动四方面,为公共艺术课程教学的发展提供新的视角和方向。

留学生群体对中国现代美育发展的贡献

"美育"是泊来词,中国古代没有"美育"的概念,但有与美育相关的内容.伴随20世纪初留学运动的发展,留学生群体成为推动中国现代美育的主体,并始终与中国现代美育的发生和发展密不可分.留学生群体对中国现代美育的历史贡献主要有:一是译介德国古典美学理论,促进西方美学和美育知识的引入;二是通过审美教育政策的制定和大学课程的设置,使美育上升为民国时期的国家教育方针;三是创建美育研究团体和创办专业期刊,推广现代美育思想.留学生群体传播域外现代美学美育理念,促进了中外文化的交流,深刻影响了中国现代美育的发生、发展,推动了马克思主义美育思想的中国化.

现代美育与人的生命节奏

人的生命节奏是构造“主体之美”、感受“客体之美”的基础,因而也是现代美育应该研究的重要概念。综合节奏感的培养,是现代美育的现实起点之一。

中国现代美育理论的本土意义与历史局限

中国现代美育理论是中国现代启蒙思想的一部分,拯救和改造国人心灵的启蒙意图决定了中国现代美育理论在阐释西方现代美学和美育理论以及处理感性与理性关系、个性与社会性关系、美育与德育关系等方面显示出独特的本土化意义。由于历史的局限,这种理论存在着相对忽视感性和个性、夸大美育的社会功能和实践性较弱的局限。

中国现代美育的历史进程与目标取向

美育在中国是作为一项自觉设计的“现代性”工程浮出历史地平线的。从社会语境上来看,它与中国社会的现代转型和现代化追求相匹配;从思想文化背景上来看,他以对现代思想和学术的知识诉求为精神支撑。就历史进程而言,20世纪前半叶是中国现代美育的倡导、确立与初步探索时期,建国至今的50多年则是中国现代美育的沉寂与再恢复以至繁荣发展时期,前后两个阶段的美育理论研究和美育实践探索各有其关注重点和时代特色。但无论前期还是后期,为兴业强国的目的而新民立人,始终都是中国现代教育也是中国现代美育的目标和使命所在,从而使中国现代美育具有了深刻的历史与人文蕴含。

“以文化人”:现代美育的精神涵养功能——一种基于功能论立场的思考

审美功能论突出现实审美实践与人的精神修复相一体的建构本质,而"以文化人"功能实践形态则在涵养精神的可能性方面,体现了特定的"去知识化"立场与取向。它在本体层面趋近人的存在完整性,在功能层面向人提示精神发展的宏大旨趣,并在历史与现实相关联的过程中具体丰富了人生现世的精神层次,内在地实现着"以心立身"的意义收获,从而为现代美育的功能具体化提供了基本前景。可以说,"以文化人"是现代美育在方法论上的特定化和具体化,实现着现代美育以精神修复为旨归的涵养功能。

从“立民”到“立人”——百年中国现代美育观念的转向

独立的中国现代美育观念是从“立民”肇始的,但是梳理百年中国现代美育观念的肇始、衍变以及未来的发展趋向无疑展示了本世纪中国美育理论的一个重要特征:最终完成从“立民”到“立人”的转向。

从现代美育思想看当代舞蹈美育的本质

当代中国舞蹈教育是以职业化为起点的,然而自上世纪80年代以来,随着素质教育、美育等方面的教育改革的推进,舞蹈美育逐渐在愈加广泛的范围内面向社会、面向大众,在实践中取得了一定的成就。然而,随着教育改革的进一步深化,随着文化事业大繁荣、大发展的时代要求,舞蹈美育的进一步健康发展需要我们在实践中总结,在理论中思考。中西方现代美育思想从不同方面为当代舞蹈美育观念提供了理论依据、文化内涵和价值追求,是我们实现美育观念转变与创新发展的重要基础。

现代美育二题:全球化·跨文化

已然在世界经济、政治大格局中发挥着日益增强话语作用的中国,美育的理念与实践与全球化时代跨文化交流语境密切相连,在哲学命题、思想资源、实践策略等方面,中国新美育的目标取向与实践策略建设,面临着超越18世纪西方美育、19世纪末至20世纪初中国美育理念与实践的新课题。本文用意识形态批判理论、知识-权力理论和文化社会学理论为工具,对这一课题的思想史情境和话语实践境况进行解剖与分析,进而论述现代新美育理想的新境界,及从中国出发的在全球视野中的新美育实践策略。

论中国现代美育思想的特点

二十世纪初,中国现代美育思想开始兴起,迨至“五四”时期,在民主和科学思潮的鼓舞下,更为世人(?)目,引起哲学界、文艺界、教育界普遍的关注。“五四”以后,美育依然成为现代中国的一大论题,在历史上产生了广泛而深远的影响。中国现代美育思想具有如此经久不散的“魅力”,是和它本身的种种特点分不开的。一、爱国主义和审美理想的统一性十九世纪末,由于“甲午”战败,使得维新派人士纷纷谋求救国的方略。他们认为,中国之所以软弱无能。

现代美育是一种感性的情感的生命教育

现代美育是一种偏于感性的教育，是一种情感的教育。

中国现代美育精神在高校美育建构中的三个着力点

中国现代美育思想是中国美育在其发展历程中所遗留下来的一项重要资源,其基本精神指向对当代高校美育建设有着很强的启示性价值。具体来说,中国现代美育注重人格的完善和情感的熏染,这一精神启发高校美育应注重大学生心理结构的完善,以培育具有健全人格的"完全之人物"为主要目标。中国现代美育思想中有着鲜明的"正乐"精神,强调发挥优秀艺术作品的积极性价值,因而高校美育也应在具体的实施过程中突出经典性高雅艺术的地位,以提升大学生的审美能力和审美品位为主导任务。此外,中国现代美育始终以国家、民族等宏观时代主题为着眼点,强化美育的社会价值。高校美育也应由此出发,为自身树立宏阔的社会历史视野,以国家的壮大和民族审美精神的培育为最终指向。

儒家心性之学与中国现代美育话语的发生

中国现代美育话语的发生,是西方美学引进的结果,这一西学脉络已成为国内学界的共识。然而,也应该看到,中国现代美育先贤引进西方美学的动机、接受西方美学的路径、阐释西方美学的方式,皆受到儒家心性之学的决定性影响。换言之,中国现代美育话语是儒家心性之学选择西方美学的结果,从而构成另一条至关重要的本土谱系脉络。研究者极易因西方知识体系的强势介入,而忽略中国现代美育与本国学术传统斩不断的历史连续性。梁启超、蔡元培、王国维、朱光潜等人对于西方美学的接受动机及本土化阐释等问题,将使这条内在的学术谱系变得更加清晰,从而凸显中国现代美学思想的本土文化特色。

现代美育与创新精神的培养

本文通过对现代美育的阐释及其与创新精神间内涵联系的梳理,揭示了现代美育的感性教育、情感教育和生命教育的功能,及其在促使学生生动活泼、积极主动发展和创新精神培养中的重要作用。

中国现代美育理论的确立及实践生成

20世纪初叶,在社会与文化转型的大背景下,王国维、蔡元培、朱光潜等中国现代美学家,在译介和传播西方美学思想的同时,从当时的社会现实出发,借鉴康德、席勒等美学家的思想,创建了具有本土特色的中国现代美育理论。中国现代美育理论不仅对美育的根源、性质和津梁作用作了深刻阐述,而且还对美育的独立地位、特质和实践进行了辩证探讨,实现了从传统美育向现代美育的转型。

超越审美静观主义:一个现代美育的视角

审美静观主义是与近代美学、美育相伴生的一种思想方式与取向,其主要表现,是将审美活动看做主体区隔于客体而对客体表象所作的静态、自足的观照,并以此"理想"机制为目标建立美学体系、规划美育方案。但事实上,审美活动是一个由肉体全面参与的、由各种感官的主动贯通导致精神状态发生积极变化的过程,而并不仅仅限于理想状态下以单纯的感官为被动接收端口的静态的心理认知。如果我们能够在美育的过程中充分利用、开发、实现艺术与人的生命体之间的密切的动态交互作用,那么,人的生命力或将得到重新焕发,科技对文化生活的压制或将得到缓解甚至转变。这就是超越审美静观主义在现代美育实践中的重要意义。充分开发某种艺术所具备的所有特性,让学生身心的各个层面获得积极贯通和协调发展,全面焕发其生命活力,应是当下美育实践的一个重要改革方向。

休闲的深义——对中国现代美育的一种考察

劳动价值也体现在对闲暇的态度当中。中国现代美学家十分重视休闲的美学价值,视之具有促进个体生命力发展、开辟主观自由的积极作用。不仅如此,他们还特别要求通过艺术(美术)慰藉国民,使生活趣味化,以达到普遍具有美感能力的改造社会之美育目的。这种休闲审美论是深刻的且具有十分明显的理想色彩,但是又因极其切近中国人的生活实际而发生,从而成为独特的现代美育话语。

“美感”一词及其中国现代美育发生

20世纪初汉语语境中的"美感"一词,与"美学"一样,都是外来词。"美感"一词初显为"中国"的美学术语,大致体现为从纳入1903年《新尔雅》到1915年《述美学》一文的阐释这一过程。作为译词,"美感"在王国维、蔡元培前期的文本中有所浮现,但并不明显和稳定,这是美学在初入中国过程中必然出现的现象。在梁启超前期的文本中,虽然几无出现"美学""美感"等词,但是以功利性作用为主导的美感观念得到突出表征。"美感"一词能够在后来得以普及,很大程度得益于美育之提倡。把"美育"释为"美感教育",这是对"美感"的中国美学身份的一次重要确认。中国现代美学起源三大家的汉语体验,是他们切近中国现代美学尤其是美育发生于本土实际问题解决的直接方式。