我国都市农业现代化发展的法律困境及路径探究

当前,都市农业的深入推进面临法律困境,包括农地产权结构失衡抑制都市农业增长、农业现代化立法滞后于农业技术探索、都市农业在国土空间规划中的法律地位不明确等问题。应以农地产权制度改革为都市农业发展的逻辑起点,以农业高质量发展助推生态文明建设,建立我国都市农业法律制度,确立都市农业在国土空间规划中的合法地位。

面对现代文明的思考──新时期都市电影创作探讨

随着中国社会都市化进程的不断加快和深入，关于都市的表述越来越多地出现在我们的银幕上，无论它们的角度是个体的还是社会的，它们的风格是现实的还是浪漫的，它们的手法是传统的还是现代的，至少这一幅幅的银幕画卷纪录下了我们在迈向现代文明进程中的每一个步态以及现代文明带给我们的每一次感慨。因此本文对近十年来中国都市电影的追踪与探索，从某种意义上说正是一个以形象化的方式回首我们与我们所在的城市共同拥有的一段历史的过程，而其中那些曾经令我们百感交集的影像则仍是我们今天目光长久停留之处。

现象学视野中的现代工程与都市文明

在现象学的视野下,现代都市文明是由现代工程支撑的现代工业所成就的。现代工程、现代工业、现代都市的互动与合谋,把人类带到一去不复返的现代世界,孕育了现代工业主义和技治主义的意识形态,最终导致资本与劳动的对立、技术的敞开与遮蔽的冲突、秩序寻求与失序的变奏等都市的现代性悖论。人类如何走出当下面临的生存困境,仅仅批判技术异化是不够的,还必须始源性地反思和追问导致技术异化的工程异化。考虑到,工业是工程的集聚,工程形态的演化与工业革命发生的一致性,基于互联网(Internet)、物联网(Io T)、信息物理系统(CPS)等核心技术的"工业4.0"的到来必将呼唤"工程4.0"的出场。实际上,也只有把握工业发展的大趋势,深刻理解这一工业革命自身开显的伦理维度,努力型塑伦理优先的"自在自为"的"工程4.0",并不断超越单纯效率效益优先的"工程3.0",依循工程与伦理的互动、互释与互镜关系,处境化地构建当代工程伦理形态学和工程伦理体系,完善工程伦理实践的可能路径,让工程回归其人文本性——按照美的规律来建造,以期探索拯救现代性的可能性,并重塑寻求人与自然、人与人和谐的新都市文明。

日常生活、都市文明与现代科学的传播——以1900年代的中国现代大众文化为中心

1900年代,以电影、话剧、画报与科幻小说为代表的中国现代大众文化,见证了现代科学的影响。以"私人空间"为核心的都市日常生活,通过现代科学孕育大众文化,并改变了中国社会的结构形态,但由于当时中国并没有建立起理性、公共性的现代社会,导致现代大众文化根本无力承担起文化启蒙的历史责任。

从陌生人到公共人:现代都市文明何以可能——从理查德·桑内特《公共人的衰落》说开去

公共人的衰落,[美]理查德·桑内特著,李继宏译,上海译文出版社,2014一理查德·桑内特在《公共人的衰落》的中译本序中自述,西方社会学界对公共生活的讨论主要集中在政治方面。在笔者看来,本书的主题——曾经作为早期现代主义特征的公共文化向家庭和私人领域的撤退,以及与之相关的公共空间的让位,在20世纪后期成了老生常谈。

想象的空间:都市文明与中国文化的现代性进程——基于科学思潮的视角

都市文明与中国文化现代性进程息息相关,都属于"西学东渐"影响下中国社会意识形态的新产物。在科学思潮的主导下,都市文明为中国文化的现代性进程提供了发展的空间,促使日常生活呈现出审美化的特质。这导致了都市文明在中国文化的现代进程中获得发展与完善,使得两者共同丰富了科学思潮的人文内涵,并促进科学思潮得以在人文精神的层面来影响社会的大多数。因此,科学思潮既积极地推进了中国社会、文化与城市的现代性进程,同时也为这一进程带来了诸多无法回避的问题。从科学思潮角度切入,可为中国文化现代性进程与都市文明两者的研究提供新的思路与视角。

20世纪40年代现代主义诗歌对都市文明的批判

从发生学的角度来看,现代主义文学兴起于都市环境,都市的吸引和排斥为文学提供一种背景、主题和美学。在文学中,"城市"与其说是一个客观的实体,毋宁说是一个隐喻。中国现代诗中的"都市"形象,与现代性的追求密切相关,而且与时俱变。20世纪40年代九叶派诗人比起30年代的现代派诗人来,是一批都市畸形生活与病态人生的更出色的表现者与批判者。受西方现代主义诗潮的影响,笔下的丑怪意象更具有现代都市化气息与被异化的现代自然形象特征,显示了20世纪40年代诗歌对都市文明的批评姿态。

现代都市剧中的“城市文明病”探讨

大众传媒的发展使电视艺术逐渐走入普通人家的视野,电视剧类型的多样化成为现代电视艺术的表现形式之一。现代都市剧凭借直面现实、贴近生活的特点获得相当一部分人的偏爱。正因为对于现实的零距离感,城市生活快节奏、高压力带来的一系列问题通过电视艺术的手法折射在屏幕上,给人心灵的共鸣感,那些过分贴近现实的"城市文明病"将电视与现实相结合,引人深思。

从咖啡馆看现代都市文明与废墟——《威尼斯之死》之台北之死

咖啡馆作为公共空间与消费文化结合的产物,成为现代都市人聚集的场所之一,但这种半私人空间的公共场所却日益被公共的消费主义文化和商品化挤压。起源于16世纪欧洲的咖啡馆,本来是精英知识分子聚集,欧洲社会变革的中心,随着城市的发展,咖啡馆逐渐成为普通民众交流和分享的场所。19世纪下半期以来,城市化商业化迅速发展,带有原始精英色彩的咖啡馆已经伴随着各种解构的思潮褪去其应有之意,成为后现代社会众生相的缩影,有的只是世俗、逐利、利己、琐碎、冷漠。朱天心《威尼斯之死》以后现代的咖啡馆为视角,讲述了一个中年男作家在不同咖啡馆创作《威尼斯之死》这部小说的过程。通过不同咖啡馆的介绍折射出盛行于台北的消费主义和人与人之间幽闭的精神状态。《威尼斯之死》的内容受到各种不同咖啡馆的影响,最后在名叫"威尼斯之死"这家咖啡馆易主后,中年男作家让作品中的A自戕了。A的自戕代表的是威尼斯咖啡馆之死,台北城市之死,后现代城市文化之死。

现代文明的贵族性与自我封闭的情感模式——论沈从文的都市小说

现代文明进程的结构特征——“贵族性”始终使人陷于“自我封闭”的情感之中。同时这一文明的“贵族性”又使文明的成果始终集中在特定社会及特定阶层中。将文明一词从人的行为所表现出的价值来看,现代文明的“贵族性”与沈从文所揭示的都市文明特性非常接近。沈从文从人性的观点出发,揭露了在现代文明的“贵族性”之下形成的特征社会阶层的“虚伪人性”特性。沈从文的都市观也许不能完全代表京派作家对都市的体察,但他对现代文明的体察却是最有深度的。

真实与谎言:踯躅于现代都市文明的精神还乡——评《手机》

在冯小刚以往的影片中,现代都市是他主要表现的对象,尽管现代都市中有这样那样的丑恶现象,但他都还是以善意的批判进行纠正,并最终以对都市中真善美的肯定从而肯定现代都市文明。因而,冯小刚可以说是现代都市文明的歌者。然而,到了《手机》中,尽管现代都市仍是影片的主体,但农村开始在影片中占据了一席之地,更重要的是:现代都市在繁华的外表下充满的欺骗、猜疑和不可告人的交易,使得现代都市文明成为完全被否定的对象;而农村,严守一的家乡,尽管落后而闭塞却拥有坦诚、真情和豪爽。在真实与谎言之间,精神还乡就成为踯躅于现代都市文明的严守一们的一种心理渴求。

一场葬礼引发的思考——浅析台湾电影中传统乡村文明与现代都市文明叙事主题的继承和嬗变

台湾电影《父后七日》借由一场近乎荒诞的葬礼，描绘了台湾乡村传统丧葬文化的现实图景。电影在讽刺了台湾乡村迷信荒诞的葬礼文化的同时，又对葬礼前后体现出的都市稀缺的温情、善良和美好给予无限肯定。电影中的五个人物——阿梅、大志、小庄、阿义、阿琴，他们身上所体现的传统乡村文明与都市文明的对照则是影片除了对传统丧葬文化的记录外的另外一个重要的叙事主题。该片不再像以往电影一样对传统乡村文明和现代都市文明予以简单割裂，而是以辩证的方式来审视传统与现代、乡村与都市的对照关系。

现代文明的贵族性与自我封闭的情感模式——论沈从文的都市小说

沈从文从人性的观点出发 ,揭露了在现代文明的“贵族性”之下形成的特征社会阶层的“虚伪人性”特性。虽然沈从文的都市观也许不能完全代表京派作家对都市的体察 。

都市意识与现代文明城市

现代城市是一个社会大系统。除三大物质设施系统外,作为城市主体的人的素质,在城市发展和现代化建设中,是举足轻重的,其都市意识,在城市现代化与文明建设中,尤其是毋庸置疑的。 一、人是城市发展的基点 据资料记载,自本世纪50年代以来,国际上有句颜语:“上帝创造农村,人类创造城市”。历史证明,人不仅创造城市,而且发展着城市。离开人,城市就不可能存在,也谈不上发展和建设现代化文明城市。可见人是城市的主宰者,支配和统治着城市,故人的素质、城市居民的城市意识,对于城市系统的质量是至关重要的。城市质量包括两个方面,一是物质,即具有现代化的城市硬件设施,亦称物质文明;二是城市居民的高尚精神,可谓之“软件设施”,亦称精神文明。两者是相辅相成,互为条件,携手发展的。前者主要靠科学规划建设,尤以雄厚的资金投入和先进科学技术为先导,以及精心设计与施工来实施;后者则靠市民的精神,即城市居民对城市系统的认识和应具备的态度。 城市是人类进步与发展的集居地。

现代制造名城 湾区创新都市——长安镇提升全国文明村镇水平促经济

长安镇位于东莞市南端,区域面积98平方公里,下辖13个社区,常住人口66.2万,其中户籍人口5.1万;旅港同胞3万多。今年以来,长安镇在市委、市政府的正确领导下,坚持走优质发展和国际化发展道路,围绕镇委、镇政府确定的＂建设年＂各项任务,扎实推进各项工作,深化创新驱动,着力抓好产业创新,积极落实企业＂倍增计划＂,认真做好外经贸等工作,有效实现了经济持续稳定发展。

穆时英现代都市小说的意象世界

穆时英的现代都市小说营造了丰富的意象,并形成多个意象系列,包括颓废女人意象、孤独丑角意象和喧哗都市意象,这些意象所体现出的思想理念,既表现了现代都市的喧哗,又揭示了都市人的孤独与颓废,从而与西方19世纪末的文学思潮"战栗和肉的沉醉"及"忧郁的末日感"相契合,达到了一种文化精神上的同构。穆时英是一个具备了都市的灵魂、都市的感觉、以及都市的表现技巧的现代都市作家。中国现代都市文学是由穆时英开始走向成熟的。

都市现代农业绿色发展机制、模式与举措

都市现代农业绿色发展是适应生态文明建设要求的发展,它能确保生态环境优化、农副产品质量及生物资源安全的全面提高,促进经济、社会和生态效益最大化,并永久造福人类。在发展机制上,需要统筹驱动经济、自然和社会系统功能,提升城乡发展空间规模效益最大化,实现资源节约、环境友好、生态保育和质量高效。在发展模式上,以尊重自然为前提,以建设与城乡经济、社会和环境发展水平及发展要求相适应,以改善人民生活需求向往为目标,利用各种现代技术手段,提高资源利用效率和生态环境保护,实现高质量发展。针对我国都市现代农业绿色发展的现实问题,发展举措上我们要树立"绿水青山就是金山银山"的发展理念,科学合理规划布局都市农业绿色发展空间,以科技创新为现代农业绿色发展提供强力支撑,强化对都市现代农业绿色发展的政策支持和投入。

发展都市现代农业必须在体制机制上实现三大转变

都市现代农业作为工业化、城镇化发展到一定阶段后形成的新型农业形态,是新时期大中城市贯彻落实党的十八大有关＂三农＂部署,提前完成农民收入翻番、小康社会以及生态文明建设目标,率先实现工业化、信息化、城镇化、农业现代化同步发展的重要抓手。

都市文明与国家建构

中国近现代以来的都市化进程和都市文明,其中最为“先进”的步伐和最具代表性的“成果”,从一开始,就是与中华文明传统所主宰着的广大区域的国家建构相背离的：起初,作为西方殖民主义扩张的一部分,它在政治上游离于国家主权和疆界的边缘地带;后来,它在文化上更加倾向于自觉不自觉地认同西方文明及其价值理念：“它的生活时尚和步伐紧跟伦敦、巴黎和纽约,它的日常生活与其说与中国其他部分相连,不如说同西方现代都市文明息息相通,也就是说,上海似乎只是偶然在地理上属于这个国家”（张旭东：《现代性的寓言：王安忆与上海怀旧》）.

北京宗教活动场所在现代化大都市中的地位与作用

北京寺庙观堂是宗教现实化、物质化的载体,间接地反映了北京地区政治、经济、文化等方面的状况。因此,北京寺庙观堂为人们考察北京城市发展的历程,提供了客观的脉络与历史轨迹。北京寺庙观堂在现代化大都市中的地位与作用是向世界展示我国宗教政策的窗口、中外友好交流的中心、中华文化的艺术宝库和北京民俗活动的主要场所等4个方面。北京寺庙观堂不仅仅是一个宗教活动的场所,同时也是一种社会实体,应该充分调动其积极因素,为首都北京的社会主义物质文明、精神文明、政治文明建设做贡献,为构建和谐社会发挥应有的作用。