论心理意向的后现代重建

本文通过对意向性理论发展的历史回顾和理性审视，揭示出心理意向性问题在心智哲学后现代演变中发生了主题性的转变，在这一过程中，“心理主义转向”和“自然主义回归”的哲学背景促成了意向性研究对命题态度、心理表征能力的关注，意向性的自然化则将人类意向与实践语境关联起来，从而使后现代意向实在观念构建于坚实的语境基底上，展示了人文主义和自然主义传统在心理意向重建的关节点中所达致的本体论性、认识论性和方法论性的一致，最终反映了哲学后现代发展的整体性、系统性和趋同性。

传统美学现代重建的探索: 从《美学与意境》到《艺术意象论》

东西方文化艺术的差异，是传统美学现代重建面临的主要难题。宗白华先生通过《美学与意境》中一系列著名论文，确立了艺术意境的理论，奠定了传统美学现代重建的方向与范式。《艺术意象论》追随这个方向，对意象理论的架构作出了有益的探索。我们应在深刻认识东西文化差异，深刻认识现代社会生活、现代文化艺术基本特征与发展趋势的基础上，把握现代理论思维的脉搏，通过“有意义的形式”与“有意象的意境”的比较研究等多方面位的探索。

新理学与中国哲学的现代重建

新理学与中国哲学的现代重建李翔海（南开大学哲学系）冯友兰是现代中国哲学史上影响最为持久、同时也是引起极大争议的一位哲学家。新理学一问世，就引起了各方面的广泛关注。随着时代的变更，人们不断从不同的角度对其是非功过作出了见仁见智的评说，“冯友兰的哲学道路...

浅谈邓小平公正思想的理性批判与现代重建

邓小平公正思想的理论基础是马克思主义的公正观。他把马克思主义的公正思想与中国的具体实践相结合,以理性的批判性思维重建了当代中国的公正思想。他主张人人平等的基本权利,反对封建等级思想;主张共同富裕的目标,反对绝对平均主义;主张按劳分配和按要素分配相结合,同时提出规范收入分配政策,反对收入差距的扩大化。邓小平的公正思想体现了历史的精神,理想与现实相结合的理性精神,也体现了自由、平等和社会合作三位一体的精神。

论哈贝马斯的重建现代性理论

“现代性”是20世纪以来西方学界的核心问题。哈贝马斯作为法兰克福学派第二代的领军人物,在其所做的各项研究中,“现代性”可以说贯穿着其思想的主题。随着现代化进程的深入,越来越多的现代性问题开始出现。不同于法兰克福学派前辈对现代性的悲观主义态度和后现代主义对现代性的直接抛弃,哈贝马斯终生都在为“现代性”这项未完成的事业而奋斗。对此,哈贝马斯根据其交往行为理论、世界公民社会等思想给出了拯救现代性的方案。但是,由于其理论有着过于理想的色彩,其方案不可避免地存在诸多现实局限性,而更多地偏向于道德实践意义。

中世纪两种语义学及其现代重建

以西班牙的彼得为代表的实在论语义学和以布里丹为代表的唯名论语义学代表了中世纪逻辑领域两种不同的完整语义学。然而,它们在语义学上的不同并不在于其本体论基础或本体论承诺,而在于建构语义学的方法与思路,即范式。我们可以通过不同的逻辑策略消除实在论语义学中不必要的本体论承诺,从而在逻辑学领域实现两者的部分融合;唯名论语义理论因之可以通过副词化的手段从实在论语义学中获得。而对两种语义学合理的现代重建,既可表明唯名论与实在论的区别,又可表明唯名论语义学如何用纯粹自然逻辑的方式恰当地表达现代逻辑标准量词理论。

礼乐精神发凡并及礼乐的现代重建问题

礼乐精神发凡并及礼乐的现代重建问题罗艺峰提要：《淮南子》云：“礼乐未始有常制。”现代社会的礼乐重建决不是复古、崇古、遵古。中华礼乐，若论泛义，则多联系于情感、心理的因素；若论狭义，则多与政教、国家有关。中华礼乐，有它的神话时代，其深层结构，已含蕴华夏...

互联网与重建现代性

自20世纪末以来,现代性危机在世界范围内持续加剧,遭到了来自后现代主义者的激烈批判。而"玩弄碎片"的后现代性并不能简单替代现代性,人类社会尚应保持现代性的进取精神、建设情和革新意识,正视危机,重彰理性,进步解放现代性的潜能。在吉登斯、贝克、哈贝马斯等人的设计中,对话是重建和拓展现代性的基本方案。无论在技术、理念还是实践上,互联网都在引领对话时代的到来。善用互联网及其生成的对话机制,在多元对话中重申启蒙,再造工具理性与价值理性、利益与意义、秩序与自由等二元关系,乃是克服现代性危机的重要途径。

关于现代儒学本体论重建问题的思考

在儒家现代重建的过程中,本体论的重建是相当重要的一个问题。只是在现代新儒家的学术探索当中,关于儒学本体的重建或重朱熹(如钱穆)、或重阳明(如张君劢),多有分歧,且各有所本。本文主要通过对宋明儒学中朱熹关于"理"和王阳明关于"良知"的这两种主流本体概念的比较和分析,并结合对现代新儒家形而上学的剖判,认为有必要将传统儒家的两种本体概念进行整合,"纳方于圆",跨越朱、王于本体论上的分歧,在形而上的领域重建一种"天包含人"的新型本体论。如此,现代儒学的重建或许才能走出一条路来,并且适应现代社会的需要。

哈贝马斯交往理性与现代性重建

哈贝马斯对现代性问题给予最自觉的反思与关注,对现代性的"病理性"予以诊断,并试图以"交往行为理论"和"交往理性"重建现代性,有其合理之处,同时也存在许多不足。

后现代语境中的现代性批判与重建——布达佩斯学派现代性批判理论探析

现代性是布达佩斯学派在理论层面和实践层面集中反思和批判的问题。有着国家社会主义和资本主义双重生活经历的布达佩斯学派成员,对这个问题表达了自己独到的见解,他们的现代性批判思想与后现代的理论大潮交融在一起,然而又表达了与后现代主义不同的理论旨归。布达佩斯学派现代性批判理论是在后现代语境中进行的,其宗旨是在后现代政治状况中重建现代性,试图在理论层面建立一条社会发展的道路。

论后现代背景下美、加、澳现代教育的重建与超越

世界正在走向一个后现代时代,美国、加拿大和澳大利亚作为最先进入后现代社会的国家,其教育的改革与发展也更多地反映了从"现代教育制度"向"后现代教育制度"的转型。美、加、澳教育在向后现代转型的过程中也出现了一系列新的"后现代"教育问题,其教育发展在一定意义上是对"现代教育制度"的重建与超越。

“现代社会的礼乐重建学术研讨会”在京召开

“现代社会的礼乐重建学术研讨会”在京召开９月５日至８日，由中央音乐学院与台湾佛光大学南华管理学院联合举办的＂现代社会的礼乐重建学术研讨会＂在北京召开，全国的音乐学者约二十余人及台湾学者数人出席了会议，全国的音乐学者约二十余人及台湾学者数人出席了会议。...

批判或重建——马克思视野下的现代性

涉及政治、经济、社会、文化及人的价值观念诸方面的现代性是一个复杂的问题系。在对马克思的现代性思想和理论的研究中,许多学者都是从"反现代性"的角度来思考和解读马克思的现代性思想和理论,甚至把马克思关于现代性的思想和理论与一味的批判完全等同起来。如果深入仔细地剖析和研究,我们会发现,马克思对资本主义现代性的批判是基于重新建构一种符合全人类利益的现代性的目的。当前,我国正在进行的建设"社会主义和谐社会",正是在马克思的立场上指向未来社会的现代性建设的。

政府和市场的界限在哪里?——评《制高点——重建现代世界的政府与市场之争》

放在我们面前的这本《制高点——重建现代世界的政府与市场之争》,是因写作《奖赏:一部追逐石油、金钱和权力的史诗》

现代科技视野下系统研究道德教育的开拓之作——评《现代科技发展与道德教育重建》

《现代科技发展与道德教育重建》一书弥补了现代科技视野下系统研究道德教育问题的空白,并对道德教育在现代科技发展的新形势下显现出的一系列问题进行了全面的分析与反思,重新审视道德教育的时代性特征,为现代科技的发展带来的一系列难题的研究拓展了新的思路。

诗意的多向建构——吕进《对话与重建——现代诗学札记》述评

吕进先生的新著《对话与重建——现代诗学札记》已由西南师大出版社推出。这是作者自1990年代初的《中国现代诗学》之后的又一部重要著作。捧起这部诗学论集，让人感觉到沉甸甸的份量，这倒不止是因为它有着404个页码厚度，而是在于它凝结着一个当代重要诗歌理论家的心血、汗水、责任感和智慧。

现代性反思的本体论之维

本体论是西方理性主义哲学的源头,现代性理念是本体论自身发展演变的产物,现代性的发展及现实化过程包含在本体论自我否定的辩证逻辑内,现代性的悖反性后果即与此相关联。囿于"本体论思维"定式,现代西方智识解除精神危机的思想方案一再陷入无尽的论争与困惑之中。以"实践"为逻辑起点,马克思的历史唯物主义超越了传统本体论哲学,堪为现代性重建的启示性理论路向。

现代性重构与当代文化发展趋势

现代性的内在矛盾规定了当今时代文化发展的根本内涵与基本走向。现代性与前现代性的矛盾使现代文化出现了“世俗转向”、“主体转向”与“理性转向”。一旦进入现代社会,现代性的内在矛盾便成为推动当代文化发展的问题意识:一方面,现代性的出场具有一定的历史必然性,人们不得不顺应现代性;但另一方面,现代性的反思性特征又使人们不得不超越现代性。所以,文化发展的时代主题正从“顺应现代性”转向“重建现代性”。在重建现代性过程中,现代性矛盾的合理扬弃不仅需要反思现代性的文化困境,同时也需要人类共同价值观的重构,这也是当今时代文化重建的重要趋势。

论绝对的现在--赫勒历史意识中的现代性批判与反思

在历史理论三部曲中,赫勒提出历史意识是对时空的感知,历史理论是对历史意识的思考。以往的历史理论习惯立足于当下去思索过去和未来,历史编纂学和历史哲学承担了记录过去和预测未来的使命;然而,这两种历史理论虽然也立足于当下,但却是指向过去和未来的,所以都没能呈现出现代历史意识的特征。赫勒认为,现代历史意识的特征是人的偶然性存在,要想认识这种偶然性就需要立足于绝对的现在进行思考。立足于绝对的现在来思考是赫勒受后现代主义启发提出的视角,赫勒认为从后现代主义视角出发既可以明确现在历史意识的特征,也可以明确现代性的悖论。由此可见,赫勒提倡立足于绝对的现在进行理论思索,这既展现了她对现代人生存境况的忧虑,也反映出她在时间意识中对现代性的隐忧,同时也为现代人如何在偶然性中选择自己的存在提供了有益的启示。