《诗经》的现代阐释与民间文学观念的建立

孔子删定《诗经》,配以雅乐,赋其大义,传述礼乐,以经垂教万世。作为中国文化的核心,经学是理解《诗经》的重要路径。《诗经》的经学阐释代不乏人,然而,唐宋以降,疑诗者不绝如缕。晚清以来,在千年未有之大变局下,《诗经》阐释发生深刻的现代转型。随着清朝覆灭、科举制度取消、经学科废除,以及西方现代学科的引入,《诗经》或被史学化,乃至史料化,或被文学化,进而被视为民间歌谣。闻一多、顾颉刚等人带有民俗学色彩的《诗经》阐释,确立了民间文学观念,并由此推动民间文学实践,为民间文学学科的建立奠定了深厚的基础。

古典散文的现代阐释

该文主要钩稽了晚清及五四两代人的古典散文研究眼光及思路,认为林纾、姚永朴之拓展桐城义法,林传甲、钱基博之以散文为中心建立文学史,章太炎、刘师培之重构六朝,以及周作人之发现晚明,都在某种意义上指向并达成了“古典散文的现代阐释”,中国古典散文的研究范式是在他们手里建立的。文章最后提出了关于深入展开散文研究的6点设想,指出“文章之学”的研究更需触类融汇、古今贯通。

莎士比亚与世界文学:历史意义与现代阐释——王忠祥教授访谈录

从1993年起,王忠祥教授开始享受国务院“政府特殊津贴”,在“七五”、“八五”、“九五”期间和“十五”前期(2001-2003年),受聘为国家社科研究外国文学学科规划小组(学科评审组)成员。曾任中国外国文学学会副会长、湖北省社联委员、湖北省翻译工作者协会理事。现任华中师大文学院教授、英美文学和比较文学研究所所长、《外国文学研究》杂志名誉主编、中国外国文学学会名誉理事、全国高校外国文学教研会名誉理事、湖北省外国文学学会名誉会长。王忠祥教授从1980年以来多次为本科生、研究生开设“莎士比亚研究”课。共发表易卜生、莎士比亚系列、西方现代派系列及其他方面的论文共200多篇。王忠祥教授在莎士比亚系列论文中较重要的有“真、善、美的统一———评莎士比亚的《十四行诗》”、“莎士比亚戏剧人物的审美意义”、“自我意识与自我观照———四大悲剧主角”、“重读莎剧《哈姆莱特》”等30多篇①。此外,还与人合作撰写了“莎士比亚在中国”,系统地评述了中国的莎士比亚翻译、演出、出版、评论方面的成就。“《外国文学研究》与莎士比亚情结”一文,评述《外国文学研究》自创刊以来积极参与中西古今“莎评对话”,由此搭建了中国莎学研究的交流平台。2006年7月,本刊特约记者张静就莎士比亚研究的相关问题对王忠祥教授作了访谈。王忠祥教授透露,他近期准备写一本《莎士比亚研究》,目前已收集到了百分之七十到八十的材料;还打算编写一本《莎士比亚故事新编》,用优美的散文形式改编包括《两位贵亲戚》和《爱德华三世》在内的39部作品。王忠祥教授认为,莎士比亚的悲剧、喜剧、历史剧、传奇剧和诗歌,在世界文学交响乐中有特殊的音色和强大的艺术魅力;这些作品教人懂得“人”的尊严、价值和力量,因为它讴歌以“人”为中心的人文主义,却不掩饰资本原始积累过程的罪恶,不同时代、不同国家和地区的人们都可从中发掘出无限的生命力;在莎剧艺术欣赏中,再创造、再评论不是毫无根据、随心所欲的,而是有原则的,一定要以不违背原著的基本精神,不违背人物形象的基本特征为前提,不能把哈姆莱特和唐吉诃德划等号,也不能把丹麦王子当作西方的嬉皮士。王忠祥教授认为,莎士比亚戏剧混合运用浪漫主义、现实主义、象征主义方法,调动多种艺术手段凸现优化人性“以人为本”的道德伦理体系,追求终极道德伦理乌托邦,虽然由于缺乏科学发展观和主客观局限而难以兑现,却又是十分吸引人的美好幻想;要建立与发展中国莎学,重点和难点在于如何深入而真切地体验莎士比亚文学创作的人文关怀价值和艺术美学品质,全面理解全球化语境下中国莎士比亚研究的困惑与前景,对莎士比亚的精神探索与艺术实践进行深入的探究。

中国传统译论的现代阐释与现代转化

创造性地继承中国传统译论是中国当代译学建设的必然要求。继承传统译论不是对传统译论的原样照搬,而是要使传统译论真正融入中国当代译学的话语系统,这就必须对其进行一系列的现代阐释与现代转化。现代阐释是现代转化的基础,现代转化必须在对传统译论的实际运用中逐步进行。

传统识字教育的现代阐释

语文教育的基础是识字教育，因为儿童只有识得一定量的字之后，才能进行初步的读写，才能比较顺利地进行其他各科的学习。古人针对汉字的特点而创立的识字教学方式（宏观）和方法（微观），有许多仍值得今人在实施识字教育时借鉴。

历史还原、现代阐释与理论创新——中国古代文论及美学研究方法浅议

在古代文论及美学研究中,“历史还原”与“现代阐释”属于应当重视的原则或方法,“理论创新”则是目的。在研究中要做好沿波讨源的“历史还原”工作,同时也要加强“现代阐释”意识,通过多渠道研究,努力在“中西融通”、“古今交会”中,实现“理论创新”。

儒家伦理文化的现代阐释及其对青年价值认同的意义

儒家伦理文化所蕴含的"仁"之人本主义、"义"与"礼"之公平法治和"智"与"信"之诚信友善三个层面的价值思想,在当代主流价值体系中得到了重视与继承。对儒家伦理文化进行现代阐释,有利于实现儒家伦理文化的继承与创造性转化,有助于围绕和谐共处、凝聚共识这一主线,来构建当代青年价值观教育话语体系,从而推进青年的价值认同。

伽达默尔与贝蒂:两种现代阐释学理论之历史比较——从当代中国文论建设借鉴的思想资源谈起(下)

四其次,从阐释学目标和前提条件的不同加以比较。上面已经提到,贝蒂的阐释学目标与施莱尔马赫、狄尔泰比较接近,就是解释者要按照具有客观自主性的解释对象（作者精神的客观化物）的内在逻辑去重新认识、理解它。而伽达默尔明确不同意贝蒂这种认识论的解释目标,相反,提出其本体论阐释学的目标＂是要探寻一切理解方式的共同点.

身体·对话·交融——身体哲学视阈中的中国传统文化的现代阐释问题

2007年4月初,北京大学、西安交通大学和西北大学联合召开了题为“中国传统哲学的现代阐释”的学术研讨会。本次研讨会围绕“中国传统哲学的现代阐释”的中心议题展开讨论,来自不同高校的学者们踊跃发言,交流最新的研究成果。虽然,学者们在一些具体问题的层面上各抒己见,甚至发生了思想交锋和碰撞,但是,大家还是不约而同地将目光聚焦于如何解读中国哲学、如何复兴中国传统文化、如何面对西方文化冲击等一系列当代中国重大文化问题上。有鉴于此,本期刊发的这组文章,意在通过对中国传统哲学的现代阐释问题的多角度、多层面的探讨,以期能够为当代中国传统文化的复兴运动起到启发意义和学术参考价值。

马克思劳动教育思想的现代阐释

马克思阐释了劳动教育的内涵,即人通过教育同生产劳动相结合,掌握生产的各个过程的基本原理和科学技术知识,发挥人的主体性,提升人的精神境界,获得身心解放,促进人的个性的自由全面发展的活动。从展现人的本质力量、提升人的主体性,获得身心解放,促进人的全面发展、塑造“完整的人”三个方面论述了劳动教育的目的。从劳动教育的自我意识意蕴、情感意蕴、审美意蕴、自由意蕴等维度全面地论述了劳动教育的精神意蕴。劳动教育的路径涉及到消灭私有制和旧式分工,生产力的高度发展,自由时间的获取,自由劳动的生成,教育与生产劳动的融合。马克思的劳动教育思想是以人为本的,富有精神意蕴、整体性和创新性,值得我们借鉴和发扬光大。

马克思异化劳动的原生态含义和现代阐释

在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思在批判资产阶级国民经济学和黑格尔唯心主义哲学的基础上,提出了他早期的异化劳动和人的解放思想。在《资本论》中,马克思在唯物史观和剩余价值的基础上进一步发展和完善了这一思想,把劳动异化拓展为经济异化。重新理顺和阐释马克思异化劳动的原生态含义,对于今天的社会主义经济建设和社会和谐发展依然具有重要的指导意义。

找到古代文论现代阐释的一把钥匙——从童庆炳《中国古代文论的现代意义》说

本文以童庆炳先生新著《中国古代文论的现代意义》解读中国古代文论十家为范例 ,通过他对孔于“乐而不淫 ,哀而不伤”说 ,庄子“虚静”说 ,刘勰“蓄愤”、“郁陶”说 ,李贽“童心”说等理论命题的探析 ,论述运用心理学原理与方法 ,是找到了对古代文论进行现代阐释的一把钥匙。古代文论是诗、歌、舞“三者本于心”的创作经验归纳与升华 ,找到了心理学这把钥匙 ,我们就可以进入古人的心灵深处探幽索隐 ,可以深入古代文论的堂奥 ,作出与现代人心理相通的科学阐释 ,从而逐步实现古代文论的现代转换。本文后半部分还对童先生关于古代文论研究学术策略的“历史优先”、“对话”、“自洽”三原则稍稍作了延伸展述 ,并呼吁当代中国学者应对本土的古代文论努力作出自己的阐释 ,不再仅是得益于西方的“李约瑟”们。

伽达默尔与贝蒂:两种现代阐释学理论之历史比较——从当代中国文论建设借鉴的思想资源谈起(上)

新时期以来,借鉴西方阐释学理论资源,是当代中国文论建设的重要方面。以伽达默尔为代表的哲学本体论阐释学和以贝蒂为代表的一般方法论阐释学,是20世纪西方两种对立而又互补的现代阐释学理论形态。本文首先从历史角度概述了他们二者共同的理论前驱施莱尔马赫、狄尔泰的传统阐释学的基本思想,以及他们对后者的不同继承和突破;接着,以主要篇幅,着重从根本性质、阐释的目标和前提条件以及文本的意义来源等三个方面,抓住一些标识性概念,对伽达默尔和贝蒂两种阐释学理论加以多视角、多层次、深入的比较研究;最后,将伽达默尔和贝蒂的意义观分别概括为“读者中心论”和融作者与读者为一体的“文本意义中心论”。通过比较研究,期待为中国当代文论的创新和建设提供重要的思想资源和批判性借鉴。

高句丽建筑文化的现代阐释——从桓仁“五女山城”到“五女新城”

以位于桓仁"五女山城"脚下、浑江北岸的生活商贸区——"五女新城"的设计为例,阐述了在与五女山城可以相互对话的特殊地理环境中,当代建筑所应遵循的基本原则及具体的设计方法。在高句丽建筑研究成果的基础上,论述了高句丽在桓仁地区乃至东北地区活动时期,其建筑具有既不同于中国东北朝鲜族建筑,也不同于朝鲜半岛上建筑的特点。将高句丽建筑中具有民族特点和地域特色的语汇、符号抽象出来,用现代的技术和材料,将其展现在"五女新城"的景观环境、建筑造型、建筑色彩、建筑细部等方面,使厚重的高句丽中早期建筑文化得以传承与弘扬。

五四前后作家对传统儿童文学资源的现代阐释

中国传统儿童文学资源的现代阐释是在现代儿童文学理论视野下对中国古代经典作品中儿童文学资源和民间文学中儿童文学资源的发掘、整理,其理论成果和整理之后的各种形态的作品是中国现代儿童文学重要的组成部分。五四前后的儿童文学家在这一工作中确立了儿童本位的儿童文学思想,为儿童文学的文学性作了切实的界定工作,在这些思想的指导下,传统儿童文学的资源范围被不断扩大。

《尚书》轴心话语的现代阐释及跨文化传译

《尚书》作为中国乃至世界最早的"政史之典",是历代阐释的重要对象,也是西方汉学家最早关注并翻译的中国经典之一。"德"与"天"是《尚书》的轴心话语,反映中华文明核心思想,是《尚书》诠释的关节点。从现代诠释学的视角进行研究发现:"德"字从甲骨初文到现代定型过程中的不断阐释带来了意义的突破,实现了其含义从描摹人类活动到具有哲学特征的意识形态意义的建立;"天"因其文字来源始终与一种至上的神秘力量紧密联系,最终发展上升成为一种哲学命题,铸造出中国人的思维模式。"德"和"天"的传译也是一种阐释,译者和文本在历史性相遇和融合的过程中进行着意义的消解和建构。成功的译文应该基于合理的文本阐释,将中华思想概念表达出来,传译出去,这样便达到了典籍外译的目的。

生态学马克思主义对生态危机的现代阐释——《生态社会主义:从深生态学到社会正义》文本解读

生态学马克思主义者佩珀运用马克思主义的历史唯物主义方法和对资本主义的分析,阐述了资本主义的生态矛盾,分析了生态危机产生的根源及解决的途径,提出了自己的绿色战略思想,即走向以人类中心主义为特征的生态社会主义的伟大构想。佩珀的生态学马克思主义学说虽然揭示了资本主义的生态矛盾,但他仍无法摆脱西方马克思主义的局限,陷入了空想。笔者认为要走出困境还需结合马克思主义的基本理论及其他流派有益的思想。

论中国古代翻译理论的现代阐释

继承古代译论不是对古代译论原样照搬,而是要首先对其进行一系列的现代阐释,使其真正融入到中国当代译学的话语系统中。现代阐释的目的在于实现对古代译论的创造性继承。

《威尼斯商人》主题的现代阐释学批评

用现代阐释学批评方法重新解读莎士比亚的喜剧《威尼斯商人》的主题 ,往往与文学史家的结论大相径庭 :该剧不是以人文主义为中心话题 ,而是以建立一种真城的和谐的人际关系为主旨。

叶维廉对道家美学的现代阐释

叶维廉作为一位道家美学的追寻者、阐释者与海外传播者,早期通过对三四十年代现代诗歌技巧的学习,对中国诗论、中国古典诗语法的美学探源,对艾略特、庞德等西方现代诗论研究而进入道家美学探索的门径;中后期他把道家置于比较诗学的视域下和西方后现代语境中来观照,极大地彰显了道家美学的现代价值与世界意义。而揭示叶维廉对道家美学现代阐释的意义,既可以理清叶氏美学探索的精神源头和理论脉络,又可以展现道家美学随着时代的发展而不断增生衍化、与时俱进的张力。