革命历史的“现在性组织”——新中国革命历史长篇小说历史叙事分析

革命历史长篇小说的历史叙事的重要特征之一是“现在性组织”。这种“组织”一方面体现在根据现实的需要来选择讲述对象,另一方面体现在根据现实需要来描述历史场景。革命历史长篇小说正是通过这种“以果溯因”的现在性组织来为新中国现实存在确立合法性依据。

对哀牢后裔施甸县布朗族婚俗传承现在性的思考

运用民俗学、社会学、文化人类学等学科知识,对云南省施甸县布朗族的婚姻习俗进行描述及相关研究,对其文化现象中所体现出来的传承性这一民俗特征进行思考,以期对施甸县布朗族婚姻习俗发生、发展的客观规律作出理性分析,并对其婚姻习俗的状况作“现在性”的观照。

寻找神话的现在性——从“神话的回归”到神话主义

神话通常被认为是最古老、最神秘的故事,其对当今社会的意义何在呢?对于神话研究者来说,"神话的现在性"是一个非常重要的问题。本文首先梳理20世纪世界神话学界与"神话的现在性"有关的主要争论,然后介绍20世纪90年代后半期韩国出现的有关"神话的回归"的论述,最后考察自21世纪初至今,中国神话学界有关新神话主义和神话主义的研究趋势。此外,本文将讨论中国学术界热切关注的"朝向当下"的神话学的发展与成就,并对此进行展望。

翟辉：建筑的哲学

“历史的意识不但要理解过去的过去性，而且还要理解过去的现在性。过去因现在而改变正如现在为过去所指引，我们所知道的就是过去且只是过去，或所谓的‘过去的现在’。”

解析华兹华斯的孤独诗学

湖畔诗人威廉.华兹华斯被文学评论家誉为"孤独诗人",情感与写作手法的完美结合成就了华氏诗歌孤独诗学的无穷魅力。从情感角度看,诗人对孤独持有与众不同的积极态度,即大自然中的孤独是欢愉的体验,灵魂在其中能够得以沉淀;从写作角度看,华兹华斯采用时态切换的独特法将孤独这种个人情感非个人化、永恒化,即故事的过去性与语言书写的现在性的流畅切换之处自然融合。

存在主义·现代戏剧形象·《等待戈多》

和所有的艺术形式一样,戏剧从本质上讲,也是艺术家思想与感情的结晶,因此而成为意识的一种特殊的物化形态.如果承认这一点,我们就必须正视哲学意识对于戏剧创作的渗透,并且制约着戏剧形式的外延与内涵.任何一个时代的哲学意识都潜移默化地影响着这个时代的艺术家.哲学意识并不是哲学家创造出来的,它只是某一历史阶段的客观存在.而哲学家的功绩只是以其敏锐和智慧更早地将它们揭示出来,并加以系统化和条理化.所谓哲学意识,就是人对于世界与自身的关系的根本观点和认识.古代与近代的戏剧形象,某本上是在唯物主义的反映论的熏陶下出现的.

中韩民间文学研究的现况与课题

20世纪初传入中韩两国的现代民俗学以调查植根于历史文化的基层文化为目标而发展开来。之后两国民俗学的研究史有着相似的发展轨迹。尤其是《三套集成》与《韩国口碑文学大系》可视为两国民间文学研究中最佳研究成果。笔者通过比较研究这两套巨著,试图探索构筑共同存档的可能性。与此同时,本文强调新世纪民俗学研究应当基于多元性与世界民俗学进行沟通。

逻格斯、声音和文字——读德里达《声音与现象》

于1967年同时出版的《声音与现象》和《论书写学》两部著作为德里达(JacquesDerrida)的哲学思路定下了基本格调。尽管《声音与现象》只是一本百十来页的小册子,然而德里达则一再表示了对这本小书的偏爱,并曾把它比作《论书写学》一书具有“画龙点睛”意义的注解(参阅《positions》第13页)。在德里达丰厚的论著中,《声音与现象》

新诗的细节描写

高尔基在阐述现实主义创作方法时,首先讲到的是“细节的真实”。这里所讲的细节的“真实”,不是自然主义的繁锁描摹,而是指善于抓住那些最有个性、最能代表事物本质特征的典型细节。这些典型细节,有的运用在对人物肖象一两笔生动传神地刻划上;有的运用在最能表现人物性格的细微动作的描写上;有的表现在性格化的生动简捷的语言上;有的表现在真切细微的景物描写上。这样的细节,既是人物和事物本质特征的活龙活现,又是作者的妙笔生华。运用这样的细节,对提高新诗的思想性和艺术性,作用是极大的。

请你做公园总裁

图中有座山山相连的青山,又听说山后有非常雄伟壮丽的风景,但是由于通往后面那片风景的路还没有开发,所以,无法前去观赏这一片美丽又雄伟的风景,所以要建设道路和隧道。 如果你是一家公司的董事长,这项浩大的工程由你们公司建设,那么请你以董事长的身份,考虑如何开发这座山。 图中有①～⑤的图片。

鲁迅诸子观的多维空间

作为五四新文化运动中标志性的前驱人物,鲁迅与先秦诸子的关系,牵动着中国文化现代性转型的灵敏的感应神经。要解开鲁迅思想最深处的情结,必须从其诸子观入手。鲁迅复合型的诸子观展现为四个维度:启蒙思想是鲁迅诸子观敞开或开放的大门,通向鲁迅的各个时期、各种文体;文学和文化史研究是鲁迅诸子观的基础,给其诸子评述输入丰沛的元气;小说想象和杂文神思,则是鲁迅表现其诸子观的两座回廊。它们共同组合成鲁迅"诸子观博物馆"。鲁迅诸子观之四个维度的差异性,统一于鲁迅进行文化革新的"现在性"。文化是一个过程,不能以凝止的"现在性"代替"过程性",应在新的现代性高度上沟通鲁迅与先秦诸子多种多样的智慧形态,将之各得其所地转化和重组到一个充满创造活力的现代大国文化总体结构之中。

关于民俗学本位的思考

在我们民俗学的全部研究工作中,民俗学本身的学科性质、特点,是应该始终把握的一个基本认识问题。的确,民俗学从产生到今天,它始终与历史学、文艺学、民族学、人类学、社会学等有着不解之缘,很难绝然划清界限。由于民俗学者同时也可能是其它相关学科的学者。

从放置到活动:论菅木志雄对物派艺术的发展

菅木志雄是至今仍然坚持以“物派”精神进行创作的艺术家。他的关注点放在事物的现实和状况的相互依存的行为上,在早期他曾以“放置”来进行“状况”的探求和对存在的激活,关注物的因缘依存性和物的现在性。目前他的创新在于开拓了活动中的“物派”艺术,作品不再是被静态放置的物,而是整个放置行为,在放置行为中,物和物与人的本真存在关系得到了开显。具有平等、敬畏和当下体验的茶道成为他艺术创作的新领域。

山塘千年水意象——山塘街美学随想之二

苏州山塘,是一条街,也是一条河。人们从来就把山塘作为苏州的象征,或称之为苏州的缩影。有词曰:杭州西湖,苏州山塘。山塘堪比西子,可见山塘之美。昔日山塘之美,

你隐藏了什么

张东把刘茵茵送回她家门口,他眼见着刘茵茵上了楼,并且打开了她的窗户,向楼外的他招手,他这才掉转头往回走。夜色笼罩。一种忧伤袭上他的心头。在和刘茵茵的关系中,张东有一种很奇怪的感觉,他永不想对任何人开口。这也是他的一种秘密。他深爱刘茵茵,可他总是害怕伤害她。张东的这种害怕伤害,主要是表现在性上。每当他对刘茵茵产生一种强烈的性冲动时,一种犯罪感就袭上心头。强烈的犯罪感常常搅扰得他无法行动。当然,刘茵茵并不知道,张东每一次的性冲动,都被一种内心深处的恐惧战胜,他总是害怕。有一次,张东和他的一位做医生的朋友说起这个,这个医生朋友说,也可能是你内心深处想伤害她,主要是指性。

先辨后治话“湿疣”

染上性病是最让人恼火的,不仅健康受危害,而且,由于性病在很多人眼里几乎等于“道德败坏”。因此,不管性病是什么原因引起的,患者心理上总会产生沉重的压力。 于是,染上性病的人总是急不择医,只要能快点治好,花钱多少不在乎。或许正是这样的恐惧心理,这样的求医行为,才使现在性病治疗诊所、“专家”、“名医”如此之多。然而。