“现实的个体”的走向——论马克思人类解放思想的逻辑起点

人类解放是马克思人学思想的核心命题,其逻辑起点是"现实的个体"。人类解放是"现实的个体"与"真实的集体","现实的个体"与"抽象的公民"的统一。人类解放是现实个体的公私两重性消解之后,走向蕴含共和逻辑的"自由人的联合体"。"公"的逻辑起点是"大我","私"的逻辑起点是"小我",共和逻辑的起点是超越"大我"与"小我"的"我们"。

从“抽象的个体”到“现实的个体”——马克思早期“人的解放”思想的生成逻辑

个体是马克思人类解放思想的逻辑起点、逻辑展开和逻辑归宿。从立足于"抽象的个体"的"政治解放"到立足于"现实的个体"为基础的"人类解放",表征了马克思"人的解放"思想的生成逻辑。马克思没有放弃"抽象的个体"对人类解放的积极意义,而是立足于历史唯物主义的基础对其加以扬弃,从而形成以"现实的个体"为基础的真正的人类解放思想。没有以"抽象的个体"为基础的"政治解放",就不可能形成以"现实的个体"为基础的"人类解放"。因此,从"抽象的个体"到"现实的个体"的视阈,探索马克思早期"人的解放"思想的生成逻辑,对于理解马克思"人的解放"思想的真实内涵,具有重要的意义。

马克思“现实人道主义”概念的真实内涵及其思想史价值--对阿尔都塞“认识论断裂说”的再批判

"现实人道主义"是马克思早期思想发展历程中的一个重要概念,其为马克思和恩格斯创立唯物史观奠定了基础。在马克思主义与人道主义的关系问题上,阿尔都塞提出了一个极端的观点,即"现实人道主义"是马克思主义"新的总问题诞生时出现的过渡和断裂所特有的现象"。这便是阿尔都塞"认识论断裂说"的基点,这种观点把青年马克思的哲学连同其思想母体德国古典哲学均视为"意识形态"。事实上,它过度强调了马克思思想发展及其与德国哲学关系中的革命性而对其连续性重视不够,过度强调了马克思主义有关历史规律的客观性思想而对人的主观能动性重视不够。为此,我们需要通过展开对阿尔都塞"认识论断裂说"的深度批判,来分析和澄明马克思"现实人道主义"的真实内涵及其思想史价值。"现实人道主义"概念的连续性表明,马克思主义的创立过程中并不存在一个所谓的认识论断裂点,也没有走到德国哲学之对立面而另起炉灶。对"现实人道主义"概念之思想内涵的揭示旨在表明,马克思主义是"和人道主义相吻合的唯物主义",即马克思并没有把"人"从自己的理论中排除出去,他反对的是以"抽象的人"作为出发点的理论倾向。