凌家滩玉器纹样现实转换与重现路径构设

距今5800—5300年位于巢湖流域的凌家滩聚落是中国史前文化的高峰之一,其出土玉器在制器理念、造型设计、工艺技术、艺术表征、文化内涵等方面都不同凡响。彰显和解读凌家滩遗址玉器纹样独树一帜的意象表现和内涵情结,并融合性开展现实转换与再设计应用,对于系统研究和传承弘扬凌家滩玉器文化意义鲜明,对于当下古今融通式的设计实践和文化创新助益匪浅,对于追溯中华五千年文明史价值显著。因此,文章在深度挖掘和凝练凌家滩遗址玉器纹样艺术文化特质的基础上,构设出思想理念的共鸣与融通、艺术因子的诠释与重构、精神意识的遥感与呼应、审美追求的碰撞与对话四条现实转换与重现路径,并从当代文创产品、景观小品、标志、宣传海报等四个方面分别予以对应性设计,以翔实鲜明的设计案例剖析凌家滩玉器纹样的现实运用,以此有效促进其与当代文化创意、旅游、传媒等产业的跨界融合及新式发展。

论心物、知行关系的现实转换

物质与意识、存在与思维的关系问题是"重大的基本问题"。"知行"学说则贯穿于中国历史的始终。阐发各对范畴之间的关系,既在常理之中,又在常理之外。将教学做的实践模式引入对各对范畴之间关系的理解中,从而寻找马克思主义哲学与中国哲学之间的相通之处可谓是一种新的尝试。

论中国二元经济结构的历史成因与现实转换

在中国,同其他发展中国家一样,由于共同的历史原因,存在着深刻的“城乡离差”。然而,对中国工业化发展道路的具体考察令人惊奇地发现,中国“城乡离差”的形成有着与一般发展中国家不同的特点,即中国通过国家超经济强制的方式促成并维系着“城乡离差”,从而形成二元经济结构格局。本文就二元经济结构的形成和转换作点探讨。

中国传统道德文化及其现实转换

强调仁爱精神,推己及人;天人合一,人际和谐;内省修养,主体自觉;社会责任,报效祖国是中国传统道德文化的基本特征。深入研究和借鉴中国传统道德文化的精华,并努力实现其现实转换,对于建立中国现代先进的道德文化,无疑具有十分重要的理论价值和现实意义。

虚拟现实技术在通信设备实时监测中的应用

在监测通信设备的过程中,由于通信设备状态数据自身具有多维属性,导致监测结果与实际情况的差异较大,为此,提出虚拟现实技术在通信设备实时监测中的应用研究。在通信设备状态数据采集阶段,构建了包含监测传感模块、处理器模块以及监测信号收发模块的采集结构,并利用虚拟现实图像转换器将采集的信号转换为三维立体形式;在测试结果中,设计方法对于通信设备的监测结果不受参数变化程度以及实际参数状态的影响,对应的监测结果与实际情况始终一致。

马克思的生态伦理观在中国的现实价值转换

我国将生态文明建设作为国家发展的一个重要的指导方针,生态文明建设已经直接关系到民族未来的发展方向。目前,越来越多的人开始意识到保护环境的重要性。重点分析了马克思生态伦理观在中国的现实价值转换,确定了人与自然和谐发展的新的发展方式。

抗战时期桂剧改革中文化战略思维的转换及其启示

桂剧是具有地方文化内涵并深受广西人民群众喜爱的剧种。在抗日战争时期,作为具有广西地方特色和深厚的群众基础的文化资源,桂剧经过桂林文化城戏剧家的继承和创新,曾经有效地发挥过艺术文化的积极战略作用,有力地推动过全民抗战时期的文化国防建设。在把潜在的战略文化资源转化为现实的文化国防力量、把具有地域独特性的艺术形式变成现实的文化优势方面,抗战时期的桂剧改革对于今天的文化建设仍然具有启发性和说服力。桂剧改革的经验教训告诉我们,在从战略文化到文化战略的转换中,改革的理念、实施的过程和推动的方法,都具有非常重要的意义。

图像“热”时代的思想政治工作现实审视及“冷”应对

图像以灵动而不失理论说服力的方式吸引大学生并走进其精神生活,随之在思想政治工作领域掀起图像“热”潮。图像“热”时代有益于思想政治工作过程抽象认知和立体感知、文字阐释和图像叙事、形象构建和思想蕴涵的统一。同时,思想政治工作在内容、功能、方式、话语维度发生了现实转换。因此,为实现图像“热”时代的思想政治工作的健康发展,需在回归图像本真中丰富内容,在传递图像价值中升华意蕴,在优化图像结构中转换形式,在发挥图像功能中强化表达。

网络时代图书馆对读者的道德文化教育

步入网络时代的高校图书馆,要重视研究网络文化,探索对读者进行道德教育的新特点;要善于依托网络环境,重塑大学生们新的精神生活;要不断开发网络文明,完成对读者道德文化教育现代化的现实转换,努力促进图书馆教育职能的发挥,开创图书馆工作的新局面。

屈原楚辞中香草美人意象分析

屈原在其楚辞作品中,采用了大量的香草美人的意象,创造了中国传统的独特的审美表现观,并影响了后人诗人、小说家的创作理念。其实,屈原楚辞作品中的香草美人意象,是运用比兴的手法表达自我心志愿望的一种艺术方式。但是,这种比兴手法被作者寄托情感有了现实性情感性的意义,而脱离了单纯艺术手法的本身。

“被作孽”与“自作孽”的悖谬及其消解——从《李尔王》读解“终极关怀”

自保罗·蒂利希提出“终极关怀”的命题,这常常代表着根本的价值理想。然而蒂利希的进一步讨论,恰恰是针对“自以为义”的神话;弗莱接续这一话题,则干脆是回到截然相反的“初级关怀”。莎士比亚的《李尔王》就此提供了生动的解说:“被作孽多过自作孽”的幻想,其实正是“自我神圣化”和“自我合法化”的虚妄;理性、历史甚至信仰的悖谬,又不断重构“终极”的问题,因为被误以为“终极”的种种追求可能正是“终极”之所以缺失的根本。本文试图将莎士比亚的文本还原于“天下出了乱子”的历史语境,从蒂利希和弗莱的讨论重读《李尔王》,也经由本文的读解为“终极关怀”提供一种文学的解说。

学做问题的发现者——杨匡汉先生访谈录

访谈围绕杨匡汉先生的学术研究历程,着重讨论世界华文文学研究因其作品迥异的发生学背景、丰富而冗杂的史料谱系以及尚未完全建制的研究规范,呈现出同内地现当代文学研究并不一致的学术话语和研究面貌;研究对象跨国界、跨语言、跨族群的特性,以及在交流互释中出现的种种变异状态,要求研究者“学做问题的发现者”;关键点就是洞察被遮蔽的真问题,自觉主动地随不断变化的文学现实转换学术视角、调整研究重心,这也是世界华文文学研究走向新阶段后路径之深度思考。

人工智能在环境艺术设计中的应用

阐述人工智能与环境艺术设计的特点,人工智能环境下的设计思维创新,人工智能在环境艺术设计中的审美维度,包括多模态感知的审美感知形态、以认知计算构建为核心的审美意象建模方法、虚拟与现实相互转换的表达。

准考证之梦境历险

正沙沙是班上的糊涂虫,人称沙和尚。因为他和《西游记》里的沙和尚一样,翻来覆去只有几句话:老师,我的作业本忘拿了;老师,我的书包忘拿了;老师,我的作业本和书包都忘拿了……离小升初的第一场考试只剩5分钟了。沙沙却在教室门口低声叫住了班主任司马老师:"老师,我的准考证……""又忘拿了?""不是,被抢劫了。"

被吓出来的病

黄莉,今年36岁,是某纺织厂的一名女工。从小体格健壮,生长发育良好,中学毕业后就进入了工厂。表现积极、肯干,但性格内向。做事干脆、利落,好强,常暗自与别人比高低,与同事之间的关系还算和睦,但胆小怕事,遇事时情绪易变化。 一天,她疲乏地从工厂下班回家,路过一户人家门口时,被突然冲出来的一条凶恶的大黄狗撞倒,穿着的鞋被狗咬住（实际未伤及脚）。狗的主人出来后见状,幸灾乐祸地说:“活该！”黄莉已被狗吓坏了,现又被人一气,立即“懵” 了,当清醒过来时才知道自己住进了医院,对住院的经过一点也想不起来。