《现观庄严论颂》的西夏译本

《现观庄严论颂》为慈氏五部大论之一,其西夏文译本在俄藏黑水城文献中存инв.№5130、6449两个残卷。这两个文献虽有残损,但都保存了较为完整的题款,为了解该佛经在河西地区的传译情况提供了详细的信息。《现观庄严论颂》的西夏译本译自藏文,乃据狮子贤为此经所作注释《明义释》翻译而来。《明义释》在俄藏文献中有инв.№4722与5179两个编号,注文中亦收录了本颂部分的内容。本文以俄藏6449号西夏仁宗皇帝御校的刻本为底本,兼与5130号神宗译本以及《明义释》中的本颂内容相对勘,刊布这部佛经序品及一切相智品的西夏文录文。对勘显示,此四种《现观庄严论颂》文本虽经仁宗、神宗两代皇帝校译,但各西夏文本在遣词造句上存在较大差异,难以区分各版本的同源关系。这说明这部由藏文翻译而来的佛经,虽然在西夏时期流传较广,但西夏译本并未完全定型。

论《现观庄严论》对藏传佛教中观学止观理论与实践的影响——以对能取、所取的分析为例

本文通过分析《现观庄严论》与早期中观学的道次第理论的区别,指出《现观庄严论》做为瑜伽行中观派的滥觞,开创了以般若为宗,将唯识学的道次第理论融入中观学的传统。具体以对能取、所取的分析为例,说明《现观庄严论》把对二取的破除与各个修行阶位相配合,清楚地指明了在不同阶位破除能取、所取的重要性,以及具体内容。再通过梳理这些思想对寂护、莲花戒、宗喀巴等藏传佛教前弘期、后弘期代表人物的影响,说明《现观庄严论》对形成藏传佛教中观学的教观体系起到了非常重要的作用,极大地促进了藏传佛教中观学止观理论与实践的发展。

《哲蚌宗教源流》与果芒扎仓的学经内容

随着藏学研究的不断深入,有关藏传佛教寺院教育的论文已发表不少,并取得了可喜的成就。但是队整体上看,这些研究有一个共同的特点,这就是大多注重对藏传佛教寺院教育的宏观研究,而缺少比较细微详尽的微观研究,比如对某个特定寺院或者说某个特定的扎仓的学经制度的研究,因此,到目前为止,我们还不能更全面地了解一些著名寺院某个特定扎仓的学经的情况。正是由于缺少这种基础研究,几乎使我们不可能对一些寺院的学经制度进行比较研究,为此,我们希望能有更多的学者来关注藏传佛教寺院教育的微观研究。本文将以《哲蚌宗教源流》为主要对象,着重研究拉萨哲蚌寺果芒扎仓的学经情况,以就教于各位方家。 1974年,德国汉堡出版了著名藏族学者格西洛卓写的《哲蚌宗教源流》(),该书是以哲蚌寺之佛教发展史为题,用藏文完成的一部长达452页的巨著。由于作者本身就属于学识渊博的藏族高僧。

藏族人对绝对者喇嘛的信仰

只要生灵还在喘息, 不管他出现在哪里, 释迦牟尼与他同在, 给他同情,给他怜惜。——《现观庄严论》喇嘛一词是藏传佛教中最容易混淆的术语之一,对其全面认识显得很重要。由于曾一度对喇嘛一词有过极其模糊的认识,故其使用范围十分宽泛。已故藏学李安宅教授对此曾发表了一段很好的议论,“西藏的佛教,过去外人(藏外之人)称为喇嘛教,其实喇嘛本非教名,乃是教内最高的僧侣。若以教中有名为喇嘛者便称喇嘛教。

佛教后弘期的西藏文化发展概况

首先说说什么是“前弘期”和“后弘期”。所谓“前弘期”,是指在达玛未禁佛之前在西藏发展起来的藏传佛教;所谓“后弘期”,是指达玛禁佛约70年后,在上部阿里的拉·喇嘛益喜俄时期逐渐恢复起来的藏传佛教。这实际上是针对卫藏地区而言的。

也谈塔尔寺的酥油花

酥油花是塔尔寺艺僧们根据佛教故事,用白色的酥油配以彩色颜料而塑造的山川人物、花鸟走兽、亭台楼阁等各种形象,俗称“花架”,在塔尔寺一年一度的“正月祈愿大法会”中展出。它是中华民族艺术宝库中一颗明珠,它以其独特的艺术风格和精湛的技巧博得了广大信徒和中外游客的赞赏,是塔尔寺“三绝”之一。根据多方的调查了解,塔尔寺酥油艺术供品来源于西藏。

宗喀巴大师传记涓滴—敬信开门

罗桑善慧发心愿宝临世间, 二种资粮成就如海积体宏, 扎巴称祥声誉颂扬遍世界, 四种功德层迭巍峨云霄汉, 雪山藏族大地殊胜诸善巧, 眷属弟子佳似金山鬘环绕, 妙祥依怙三位菩萨主宰尊, 须弥山围四大洲中获胜利。

五台山民族团结之花继往开来

每年夏季的五台山繁花似锦,芳芬扑鼻,金簪花、山丹花、野菊花、零苓香、蒲公英等,满山遍野,争奇斗妍。然而,最美、最艳的一朵花,却是开放在这里的民族团结之花。五台山是我国各民族佛教徒共同信奉和向往的文殊道场。几百年来,共同的信仰,

藏族文化发展简史(二)

藏传佛教后宏期藏族文化发展情况就整体而言,藏传佛教所谓前宏和后宏是:朗达玛在卫藏灭佛之前称前宏;朗达玛灭佛后七十年左右期间,(人们)不大勤学文化和佛法,在上部阿里贵族僧人天王喇嘛益喜卧(“天王喇嘛”系旧时对国王出家为僧者的称谓)时期,文化和显密教法相继从藏区上下部浩荡传播之后叫做后宏。此事仅在卫藏、多康等边地因距离吐蕃赞普遥远。

小议藏文中bam po一词的意义和用法

本文主要从词汇的角度来分析'bam po'一词的各种词义。对几份含有这个词及其下属单位'shlo ka'(<Sanskrit sloka)的著作的研究表明,这个术语是用来表示早期佛经译文的长度的。作为一个文本单位,一个'bam po'可以包含不同数量的'shlo ka'。奇怪的是,这两个术语也出现在几份不是佛经译文的藏传佛教早期本土著作中。作为一个编目术语,'bam po'和'shlo ka'被用在最早期的翻译经典和西藏本土著作的标题的目录中。一些证据表明,通过固定一份文本的长度,这两个术语有可能曾被用来防止未经授权的编辑和修改。还有一些证据表明,这两个术语还在译抄经文的经济活动中扮演了某种角色。这两个术语的使用看起来是与计算翻译者和抄写者应得的报酬有关的。

法尊法师译著年表

本年表分两部分:一、简略地记述了法师的生平事迹.主要参考书有《现代西藏》附录《著者入藏的经过》、《法尊法师自述》、《海潮音》、《现代佛学》、《法音》等.二、尽量包括法师所有的著译目录.著译目录按著译年代排列,如无著译年代按出版年代排列.多种版本按出版时间分别以①②③标出.这是一个很不完备的年表.由于年代较久,资料缺乏,查找困难,并且编者水平有限.生平事迹记述的过于简单,著译年表中一定有不少遗漏.敬请诸善知识、读者给予批评指正,有待于将来作进一步的补充.

法尊法师悼词

公元一九八○年十二月二十四日,中国佛教协会第四届理事会暨全体代表,谨以香花灯明致哀思于翻经大德法尊法师遗容之前曰:法师俗姓温氏,河北深县南周堡村人,一九○二年十二月十四日生,一九八○年十二月十四日示寂,世寿七十九岁。法师幼而岐嶷,弱龄慕道。年满二十,受具于北京法源寺。

阿底峡的佛学思想及其对西藏佛教的影响

阿底峡尊者于公元九八二年出生于札户罗国(今孟加拉国达卡地区),是迦尔耶那师利国王的第二子,幼名月藏。出生十八个月就能读诵“赞佛”文句。十五岁时,能以所学《正理滴论》的道理降伏外道。年满二十一岁即通达一切明处。尊者幼年不贪王位,专事游历,遍经诸国,访师学法。所依止的名师中得成就者有十二人。他依止黑山寺罗睺罗毱多受大灌顶并学一切修行教授。

能海法师传

能海法师是中国现代佛教界著名人物之一。他生于清末,目睹西太后专政时期的清政府腐败无能,丧权辱国,广大人民处于水深火热之中。苦难的现实,激发了他在青年时代的爱国思想,曾毅然从军,以图报国;后又改习园艺,想从事实业以富民,为此东渡日本,考察政治和实业,但当时的社会,是无法实现其理想的。

藏传佛教寺院与藏族教育

周润年先生《藏传佛教寺院与藏族教育》就藏地学经机构、教育制度、教学方法、考试制度以及人才成就等作了详细的介绍,为我们了解佛教在藏地的社会功能提供了很好的资料。

新疆卫拉特蒙古族服饰装饰艺术特征考述

一、新疆卫拉特蒙古族服饰的研究意义民族服饰是民族文化的组成部分,卫拉特蒙古族民族承载着文化历史及精神内涵。服饰艺术它不仅体现了人类的思想情感,同时也是人类社会、政治、经济、文化的载体。每一个民族在它形成之后,就会有相适应的符号去表达自身的情感与爱好,新疆卫拉特蒙古族在历史的长河中已刻下深深的烙印,在与汉文化、伊斯兰文化、藏文化的基础上形成自己民族服饰的特征,并通过服饰的形式表现出来,形成人们的审美特征,

对当前僧教育的一点意见

读戒圆法师《当前僧伽教育之管见》一文,油然生起一个同样感觉,特别对当前僧教育的学制和教材,还有一点管见之管见.第一,学制是保证学生学习由浅入深、由低到高的统一阶梯,在教育方面是极重要的.如普通教育,由小学而中学,而大学,规定小学六年,中学六年,大学四年,这是国家统一的学制.它的优点,能使学生循序渐进,逐步发展,从下到上,从小到大,是一套完整而符合实际的学习制度,很收实效.然而我们僧教育呢?拿最近的情况看,各地有培训班和佛学院的设立,也有一个年限,但是自发的,它只能负责它那一个地段,课程也由它自行决定,想讲什么就讲什么,没有一个全面的统一的明确目标.学生程度不一,要求不一,以致教师上课难,学生听课难,当然收效也就不够理想.

试从教育结构分析当前的僧伽教育问题

杨道明居士《试从教育结构分析当前的僧伽教育问题》,从教育目的、教育内容、教育形式和教育管理等方面进行分析,可资各地僧伽教育工作者参考。