佛教现观论对诗歌意境理论的影响

现观作为佛教认识世界实相的方法,提倡以般若智慧直观地认识对象,无需语言概念的中介作用,而直接对事物实相进行无间隔、无中介的证合。现观作为一种特殊的思维方式,它具有直觉性、整体性、契合性、不可说性以及神秘性等特点,对意境的情景交融、韵味无穷和只可意会不可言传等特点产生了深刻的影响。

《现观庄严论颂》的西夏译本

《现观庄严论颂》为慈氏五部大论之一,其西夏文译本在俄藏黑水城文献中存инв.№5130、6449两个残卷。这两个文献虽有残损,但都保存了较为完整的题款,为了解该佛经在河西地区的传译情况提供了详细的信息。《现观庄严论颂》的西夏译本译自藏文,乃据狮子贤为此经所作注释《明义释》翻译而来。《明义释》在俄藏文献中有инв.№4722与5179两个编号,注文中亦收录了本颂部分的内容。本文以俄藏6449号西夏仁宗皇帝御校的刻本为底本,兼与5130号神宗译本以及《明义释》中的本颂内容相对勘,刊布这部佛经序品及一切相智品的西夏文录文。对勘显示,此四种《现观庄严论颂》文本虽经仁宗、神宗两代皇帝校译,但各西夏文本在遣词造句上存在较大差异,难以区分各版本的同源关系。这说明这部由藏文翻译而来的佛经,虽然在西夏时期流传较广,但西夏译本并未完全定型。

源与原——对中国现代陶艺创作的理解

现代陶艺是一种非常奇特的综合艺术形式,陶器的造型是抽象又简洁的,但确可以表达真实的丰富的情感,这正是现代陶艺的艺术魅力所在。中国是一个文明古国,其根深蒂固的传统文化对中国现代陶艺创作有深远的影响。

不可小觑的观课议课

作为长期耕耘在三尺讲台上的一名政治教师,我上了无数节各种类型的课,观察了许多的常态课、优质课,评议过他人的课,自己的课也被他人评议过,发现观课议课的专业度不高、对观课议课环节的重视不够等现象,普遍存在于我们的实际工作中。

佛教理论对古典诗歌意境理论的影响

意境理论的形成有着深刻的文化背景,佛教现观论作为古典诗歌意境理论的哲学基础,佛学境界论作为意境理论产生的直接原因,佛教的妙悟说作为意境理论的思维形式,佛教语言观对意境世界的开启,从而最终形成了古典诗歌意境理论。

论《现观庄严论》对藏传佛教中观学止观理论与实践的影响——以对能取、所取的分析为例

本文通过分析《现观庄严论》与早期中观学的道次第理论的区别,指出《现观庄严论》做为瑜伽行中观派的滥觞,开创了以般若为宗,将唯识学的道次第理论融入中观学的传统。具体以对能取、所取的分析为例,说明《现观庄严论》把对二取的破除与各个修行阶位相配合,清楚地指明了在不同阶位破除能取、所取的重要性,以及具体内容。再通过梳理这些思想对寂护、莲花戒、宗喀巴等藏传佛教前弘期、后弘期代表人物的影响,说明《现观庄严论》对形成藏传佛教中观学的教观体系起到了非常重要的作用,极大地促进了藏传佛教中观学止观理论与实践的发展。

欧阳中石先生的汉字表现观

汉字源远流长,博大精深,是伟大的中华文化的结晶。它对中国发展的意义自不必说,即使在世界上也有着广泛而深刻的影响。中华民族的先民不仅创造了语言,更创造了记录语言的文字。语言方便人们的交流,却有时间和空间的限制,为了让生活在不同地域、不同时间的人们了解得更多一些，能够让语言长久地保存，远距离地交流，文字便应运而生。

《哲蚌宗教源流》与果芒扎仓的学经内容

随着藏学研究的不断深入,有关藏传佛教寺院教育的论文已发表不少,并取得了可喜的成就。但是队整体上看,这些研究有一个共同的特点,这就是大多注重对藏传佛教寺院教育的宏观研究,而缺少比较细微详尽的微观研究,比如对某个特定寺院或者说某个特定的扎仓的学经制度的研究,因此,到目前为止,我们还不能更全面地了解一些著名寺院某个特定扎仓的学经的情况。正是由于缺少这种基础研究,几乎使我们不可能对一些寺院的学经制度进行比较研究,为此,我们希望能有更多的学者来关注藏传佛教寺院教育的微观研究。本文将以《哲蚌宗教源流》为主要对象,着重研究拉萨哲蚌寺果芒扎仓的学经情况,以就教于各位方家。 1974年,德国汉堡出版了著名藏族学者格西洛卓写的《哲蚌宗教源流》(),该书是以哲蚌寺之佛教发展史为题,用藏文完成的一部长达452页的巨著。由于作者本身就属于学识渊博的藏族高僧。

论佛教文化体系的结构与核心

人类的文化,从一定意义上说,可以分为宗教文化和世俗文化两大类型。在宗教文化中,佛教文化占有极其重要的地位。本文试图以中国汉地佛教文化体系为例,就佛教文化体系的结构与核心作一初步的探讨。我想这对于深入把握佛教文化的内在特质、基本精神、特定功能和未来走向,是有意义的。探讨佛教文化体系,首先要对什么是佛教、文化和佛教文化作出明确的界说。

藏族人对绝对者喇嘛的信仰

只要生灵还在喘息, 不管他出现在哪里, 释迦牟尼与他同在, 给他同情,给他怜惜。——《现观庄严论》喇嘛一词是藏传佛教中最容易混淆的术语之一,对其全面认识显得很重要。由于曾一度对喇嘛一词有过极其模糊的认识,故其使用范围十分宽泛。已故藏学李安宅教授对此曾发表了一段很好的议论,“西藏的佛教,过去外人(藏外之人)称为喇嘛教,其实喇嘛本非教名,乃是教内最高的僧侣。若以教中有名为喇嘛者便称喇嘛教。

加强医院财务管理的重点要素建设

文章阐述了加强医院财务管理,更新医院理财观念,和谐实现财务管理目标,以适应新形势下医疗卫生改革的需要,从而提高医院资金使用效率,加强成本核算,进而不断提高财务管理水平,对医院健康科学发展起着重要作用。

佛教后弘期的西藏文化发展概况

首先说说什么是“前弘期”和“后弘期”。所谓“前弘期”,是指在达玛未禁佛之前在西藏发展起来的藏传佛教;所谓“后弘期”,是指达玛禁佛约70年后,在上部阿里的拉·喇嘛益喜俄时期逐渐恢复起来的藏传佛教。这实际上是针对卫藏地区而言的。

宗炳的山水画再现观臆解

宗炳在中国美术史上占有一席之地,当然与他是一位画家有关,但更主要的恐怕还因为他是山水画论著作《画山水序》的作者。宗炳的画作早在宋代就不大容易看到了,而他的《画山水序》却流传下来,文中提出的“澄怀味象”、“以形写形,以色貌色”、“畅神”等命题对历代的山水画家、山水画理论家产生了深远的影响。现在的中国美术史、中国美学史研究者们都认识到宗炳这篇山水画论的重要性,从各方面对其作了深入的分析、研究,并对其历史意义给予较高的评价。不过,在如何准确把握这篇山水画论的原意上还存在着一些问题。如对宗炳在文中表现出来的山水画再现观,各家就有不同的认识。有的研究者认为,宗炳“把山水画理解为主观精神的抒发”,“宗炳对山水画的要求是要以理想中的形象去摹写自然。

藏族文化发展简史(二)

藏传佛教后宏期藏族文化发展情况就整体而言,藏传佛教所谓前宏和后宏是:朗达玛在卫藏灭佛之前称前宏;朗达玛灭佛后七十年左右期间,(人们)不大勤学文化和佛法,在上部阿里贵族僧人天王喇嘛益喜卧(“天王喇嘛”系旧时对国王出家为僧者的称谓)时期,文化和显密教法相继从藏区上下部浩荡传播之后叫做后宏。此事仅在卫藏、多康等边地因距离吐蕃赞普遥远。

也谈塔尔寺的酥油花

酥油花是塔尔寺艺僧们根据佛教故事,用白色的酥油配以彩色颜料而塑造的山川人物、花鸟走兽、亭台楼阁等各种形象,俗称“花架”,在塔尔寺一年一度的“正月祈愿大法会”中展出。它是中华民族艺术宝库中一颗明珠,它以其独特的艺术风格和精湛的技巧博得了广大信徒和中外游客的赞赏,是塔尔寺“三绝”之一。根据多方的调查了解,塔尔寺酥油艺术供品来源于西藏。

认知视野下名词词义的理据探析——以石岛方言名词为例

词义的理据简单地说就是事物现象的得名之由,不同的民族、地区认知方式不同,词义的理据就有可能不同。本文就石岛方言名词为例,从突显观、注意现、视角等认知语言学的理论出发,探析名词词义的理据。

判断100以内的质数合数教法探新

判断一个数是质数还是合数,教材提供的方法是:①根据质数、合数的意义进行判断;②查质数表。然而根据意义判断,例如,判断83、97是质数还是合数,学生要根据这两个数是否有2、3、5、7、11等约数来作出判断,这样往往不能迅速作出决定。教材上100以内的质数表,虽然列出了全部质数,但它们之间没有什么规律可循,学生感到难记。为了解决这个难题,在近几年的教学中,我初步尝试用下面的方法教学,收效很好。

宗喀巴大师传记涓滴—敬信开门

罗桑善慧发心愿宝临世间, 二种资粮成就如海积体宏, 扎巴称祥声誉颂扬遍世界, 四种功德层迭巍峨云霄汉, 雪山藏族大地殊胜诸善巧, 眷属弟子佳似金山鬘环绕, 妙祥依怙三位菩萨主宰尊, 须弥山围四大洲中获胜利。

五台山民族团结之花继往开来

每年夏季的五台山繁花似锦,芳芬扑鼻,金簪花、山丹花、野菊花、零苓香、蒲公英等,满山遍野,争奇斗妍。然而,最美、最艳的一朵花,却是开放在这里的民族团结之花。五台山是我国各民族佛教徒共同信奉和向往的文殊道场。几百年来,共同的信仰,