现象主义:一种文学现象——对20世纪末中国先锋小说的哲学思考

20世纪末中国文坛上的先锋小说,尽管迅速地吸收、借鉴、模仿以至盲从西方非理性主义作品,在技法上大量借鉴了西方现代小说的外壳,但其内因却与东方非理性主义大有干系,东方的虚无主义传统是其接受外来文化的内在文化心理机制。这种传统机制,本文暂且称之为现象主义。据此可以认为,中国的先锋小说并非真正西方意义上的现代小说,其终结也是题中应有之义。

弗洛伊德油画《怀孕的女子》的现象主义美学解读

卢西恩·弗洛伊德(Lucian Freud)是英国当代著名写实主义油画家。他作于上世纪60年代的人体油画《怀孕的女子》,从现象主义美学理论解读,由表及里剖析美术作品,这一杰作的感性呈现、主题再现以及表现与情感的作用,表现了弗洛伊德油画的艺术特质,映射出画家独特的艺术功力和审美风格。

现象学现实主义的概念生成与美学呈现——以安德烈·巴赞《电影是什么?》为中心

安德烈·巴赞在评论费里尼的电影《卡比莉亚之夜》时提出一个经典命题——《卡比莉亚之夜》是现象学现实主义的作品。巴赞在其著作中并未解释什么是现象学现实主义?对这一概念的内涵与外延同样语焉不详。本文认为,现象学现实主义作为巴赞电影美学的重要概念,融合了巴赞对电影题材、剧作、风格、影像等创作环节开放、多元的批评标准,现实世界的照相写实不足以概括巴赞现实主义电影美学的全貌。建构在电影媒介特性之上的现象学现实主义,在影像上着力刻画日常生活表象的真实,电影叙事上则表现为一种“相遇”结构,即剧作人物之间相遇并随之自由交集而产生的情节活动。正是在影像风格和叙事结构上的创新,现象学现实主义成为巴赞极力推崇的美学风格,也成为理解巴赞现实主义电影美学观念的核心命题。

爱的现象学:历史经验与重建之路

“爱的现象学”突破了胡塞尔开创的认知现象学,试图通过爱的还原和体验把握存在。胡塞尔之后,现象学经由三种途径建立爱的主题,走向“爱的现象学”。一是实存现象学,它通过情感体验把握存在,建立情感主题,但是它的情感主题是负面的,排除了爱的内涵。二是伦理学现象学(包括他异性现象学),它确立了爱的主题,把爱规定为上帝或绝对他者的赋予,但是他异性哲学以及信仰主义的倾向同样限制了其合理性。三是解构主义现象学,它对爱的还原消解了爱的同一性,这表明“爱的现象学”的自我否定。“爱的现象学”的历史经验给我们提供了重要的启示,它深化、丰富了现象学的内涵,体现出现象学的发展趋势。“爱的现象学”理论建构尚未完成,应该在存在论哲学的基础上建立存在现象学,并将爱规定为主体与世界的本真关系,使爱成为生存的本真体验与存在的显现机制,从而完成“爱的现象学”的合理建构。

试论莱布尼茨的现象主义与单子主义的内在关联——对国际莱布尼茨研究中一个重大问题的回应

For a long time, there has been a practice that sets the phenomenalism of the middle aged Leibnitz against the monism of the old-aged Leibnitz in the international studies of Leibnitz. Contrary to this tendency, the paper demonstrate that monadism is the metaphysical objective of the phenomenalism of Leibnitz in terms of substance, the force-ontology and the theory of perception of Leibnitz on the basis of examination of the theoretical background of the phenomenalism of the middle-aged Leibnitz. Then the author show and demonstrate that the fundamental mediums of inter-relatedness of phenomenalism and mondism of Leibnitz from the doctrines of two kinds of substance, of matter and of force of Leibnitz. At last the paper concludes that only by adopting a kind of position and horizon of macroscopic holism and poly-layer,can it reach an unitary understanding and explanation of the phenomenlism and monalism of Leibnitz.

实体主义和现象主义

实体主义和现象主义是贯穿西方哲学发展的一条主线。西方哲学从古希腊开始就以求知求真为其主题。这种知识主义必然发展为实体主义。实体主义作为西方传统哲学的主要思维模式 ,以世界的二重化为前提 ,以追求世界万物的根底———本质为宗旨。康德开创了西方哲学的现象主义路线 ,以现象思维取代实体思维 ,是对实体主义的超越。在现代西方哲学的转向中 。

从表象主义到现象主义——认知语境中的“存在问题”

胡塞尔的现象学经海德格尔彻底化后,有效地破解了传统表象主义有关存在问题的认识论难题,提出现象学是通达存在问题的途径,存在学只有作为现象学才是可能的。这样一来,存在问题的探讨就从表象主义的路径转向到现象主义的道路上来了。站在现象主义的立场上,主体与客体的二元区分虽然成就了表象主义的认识论问题,但同时也使其无法应对怀疑论强有力的挑战。而胡塞尔的现象主义只是把认知还原为感觉经验、意识,并不彻底,还带有表象主义、心理主义的残留,只有彻底贯彻现象学的还原精神,把认知还原为存在、生存,才能避免因主体与客体二元区分所造成的理论困境,进而有效应对怀疑论的挑战。

幼儿元认知“乐观主义现象”研究述评

儿童元认知发展是当代发展心理学研究的热点领域之一,其中儿童对自身能力的认识与评估又是研究者很感兴趣的课题。大量研究表明,与年长儿童和成人相比,年幼儿童特别是学龄前儿童往往对自己的能力和在各种任务中的成绩作出不切实际的高估,这种高估具有跨领域的一致性,并且具有内在固执性,即通常不受过去失败经验的影响。这就是所谓幼儿元认知“乐观主义现象”。本文对这一领域的相关研究进行整体回顾与分析,并在此基础上尝试对这一现象产生的原因及影响因素作出解释和说明。

中国社会“关系主义现象”的内涵与特征

"关系主义现象"作为一个历时性范畴,在农耕社会表现为伦理本位,在近现代社会表现为"伦理与市场混合主导"取向;作为社会和文化现象,"关系主义"根植于中国传统社会心理的深层结构,是集体生活中一种共有的思维方式和价值观,并表现为一定的社会行为模式;作为一种先行存在物,"关系"对人的社会行为具有主导性,直接影响和支配着人们的社会行为选择;"关系主义"又是中国社会运行中最为基本的"潜规则",它与"显规则"并行,常常结合在一起发挥作用,构成了中国人独特的行动逻辑准则。面对泛滥的"关系主义现象",我们应当坚持批判的立场,通过强化社会建设和社会管理,从源头上消除"关系主义现象"发生的社会和文化土壤。

大学生“精致利己主义者”现象审视及其应对

大学生"精致利己主义者"具有精致性、利己性、复杂性、短视性和可变性的特点。其形成主要源于社会、家庭、学校、环境的综合影响。应该通过弘扬社会正气,畅通人才上升管道;调适家庭氛围,理性评价成败得失;净化学校土壤,注重教书更重育人;提升德行修养,平和心态和谐成长的策略予以应对。

消费者研究:存在主义现象学方法论与应用

在实证主义占主导地位的消费者研究领域,存在主义现象学具有其独特优势,它提供了对消费现象的一种基于经验的、方法论上的准确理解。如果不考虑哲学假设和方法论约束上的差异,存在主义现象学方法也能符合逻辑实证主义主要评价标准的要求。文章在消费者研究范式的大框架中对之进行了阐述,试图说明并强调,非实证主义方法也有自身的哲学基础和具体规范,但只有准确地运用,才能发挥出对学术研究的独特价值。

当前我国个人主义现象存在的条件

当前我国社会道德生活的严重滑坡，表明了存在着个人主义现象。它之所以存在，有四个条件：小农意识的狭隘性是其存在的心理基础，市场经济的自发性是其存在的经济前提，利益实体的独立性是其存在的主体条件，社会调控体系的不健全性是其存在的社会土壤。它由于背离社会发展的趋势，不会成为支配我国社会生活的道德原则。

国内现象学马克思主义的回顾与反思

现象学形态和现象学运动、国内现象学马克思主义研究现状的回顾与国内现象学马克思主义研究范式的反思三个层面的思考表明现象学与马克思主义确实有着思想关联。因此,20世纪末期开始,国内学者基于现象学的理解视角,分别从马克思主义的美学、价值和文学问题、马克思的"人学现象学"问题、马克思的"历史现象学"问题和马克思主义的"哲学"问题,自觉地在现象学与马克思主义之间进行了一定的比对或交融性研究。但是,相关研究的学术论文和学术专著在广度和深度上都有待发展,即在理论的解释力和研究的理论类型上尚有拓展的空间。这样,国内现象学马克思主义研究现状和马克思的文本解读就为马克思思想的实践现象学研究范式提供了一种理路。

刑事庭审质证形式主义现象之批判

刑事案件庭审阶段的质证活动是当事人作为诉讼主体积极参与诉讼活动的重要形式,而实践中的质证程序却走向了形式主义,未能实现其价值与功能的预期。庭审质证流于形式,深层的原因之一是,人们仅将质证理解为法官当庭审查认定证据的一种形式和方法,而没有首先将其作为当事人的一项重要权利来对待;同时缺乏旨在保障质证效率的有效机制。刑事庭审中的质证程序要实现其应有的价值与功能,除了充分认识质证活动的权利属性以外,还要通过改革,完善实现充分有效质证的保障机制。

新时期唯心主义现象存在的主观原因探析

改革开放以来唯心主义现象抬头、泛滥，甚至出现了“法轮功”邪 教，从信奉者主观上来看，原因主要有四个方面：一是没有树立起牢固的唯物主 义信仰；二是科学文化素质偏低或知识结构失衡；三是未能调整好社会转型期的 心理状态；四是受功利心的驱使所致。最后文章就如何解决这些问题提出了四点 建议。

论营造社会主义现象

邓小平的“社会主义本质论”业已成为共识 ,现在关键是在实践中不断强化和发展 ,故应根据人民群众的迫切需求 ,通过“破”与“立”的结合 ,重点营造社会主义的“八种现象” ,不断促进社会主义生产力的发展和生产关系的调整 ,让人民群众真正成为社会主义现代化建设成果的共享者 。

从现象主义到物理主义:卡尔纳普的语言构造系统研究

该著围绕“主体间性”概念,论述了卡尔纳普科学哲学中“经验”和科学语言的关系问题。全书分为7章。第1章对国内外有关卡尔纳普的研究工作进行了回顾和综述。第2~4章分析了在现象主义时期,卡尔纳普将个人的“原初经验”当作认识的基础,从而构建了主体间可理解的科学语言。卡尔纳普的这种做法没有将实在与语言区分开来,从而陷入了 “形而上学的泥沼”。第5~6章则说明,在物理主义时期,卡尔纳普纠正了上述错误,用“观察语句”作为对“经验”的表达,观察语句本就是主体间可理解的,因而成为了科学语言的一部分。在第7章中,作者认为,卡尔纳普为了避免传统的形而上学困境,将科学认识论问题转换为语言问题,经验和科学的关系也就随之转变为“观察语言”和“理论语言”的关系。从个人的“原初经验”到主体间的“观察语句”,标志着卡尔纳普对待观察与理论的态度从截然二分变成了相互融合,这实际是后来观察渗透理论的最初形态。

新中国成立初期手工业合作组织中的资本主义现象研究

通过合作化引导手工业者走向社会主义,是中共推行手工业合作化的目的所在。但在手工业合作组织中却出现了投机倒把、偷工减料、以次充好等现象,这在中共看来是与合作化的初衷相违背的。为了消除这些现象,中共及时对之进行了原因分析,并采取了种种措施,但实际效果未能尽如人意。中共对这一问题的认识带有一定历史局限性,所积累的经验为后来的中国特色社会主义建设提供了一定借鉴。

梅洛-庞蒂的现象学马克思主义

康德、黑格尔、胡塞尔、海德格尔的现象学探究之清楚明白的特性和生活世界及其目的之阐释方面的确然性同梅洛-庞蒂的现象学思想相比要较为突出。前者可以称之为"理性现象学",后者则可称之为"野性现象学"。正是立足于这种野性现象学的理解策略,梅洛-庞蒂主要从存在主义、辩证法与历史观、科学与哲学和虚无主义与幽灵四个方面阐述了异质于马克思主义科学理论的现象学马克思主义。

交汇与延伸:历史唯物主义与现象学、存在主义

历史唯物主义、现象学和存在主义作为20世纪同时并存的三种哲学理论,三者之间有着相互关联性。探讨这三者的异同,无疑是20世纪富有意义的理论尝试,这种尝试在早期马尔库塞那里得到了呈现。作为西方马克思主义的代表人物,马尔库塞曾经专注于探索历史唯物主义、现象学和存在主义的理论交汇特征,这三种理论在对人现实处境的理解、对人存在状态的揭示和人最终自我实现的达成目标上具有某种一致性。通过揭示和建构"历史性的认识,获得对整个社会存在一种新视域",马尔库塞正是在这种认识的指引下进行历史唯物主义与现象学、存在主义的理论交汇与延伸工作的。对马尔库塞早期尝试的研究,对我们创新发展当代化马克思主义仍然具有一定的启发意义。