义务教育学校绩效工资政策的现象学反思——基于网络民意的研究

教育政策研究是尊重、倾听和表达民意的研究。网络民意基本上是真实民意的表达,体现了一种"宏观的理性"。对义务教育学校绩效工资政策的现象学研究可以从对网络民意的描述和深度理解入手,反思政策存在的不足和缺陷,以推进政策决策的民主化和科学化,公平处理利益分配的制度保障。

日常生活审美呈现的现象学反思

日常生活与审芙的五渗趋势已成为当代社会愈发普遍的现象．这在当代的艺术、传媒的实践中尤为显著。日常生活的审芙呈现在于我们赋予日常生活以形式．使其存在进入无蔽之状态，成为一种有意义的生活存在。审美活动只有在对日常生活的直观中才能这到其本质．植根于日常生活也就是回到其自身的本真生活方式。审美的活动建立在日常生活的时间中，并且使日常生活成为一种观看活动而被赋予形式。

先验·体验·经验:一则童年自我生活叙事的现象学反思

老子有曰:“天地万物生于‘有’,‘有’生于‘无’。”问“无”称天地之初始,“有” 指万物之本原。在儿童生活世界中,先验代表儿童原初“无”意义的生活世界,体验则是儿童生活世界意义由“无”触发“有”产生的关键,体验持续沉淀并与众多体验交织互融构成儿童生活世界“客观实在的经验”的“有”。

黑格尔哲学视阈中的“反思”及其效应——兼论胡塞尔的“现象学反思”

黑格尔哲学因自身体系建构和发展的内在需要,其“反思”概念的意义敞开也相应经历了多层次的环节运演,就其内蕴的特殊涵义而言,一般可分为“内向的反思”和“反思的反思”两种。“反思”作为中介是黑格尔哲学体系中精神自我发展内在力量的必要条件。综观胡塞尔“现象学哲学”,“反思”作为其理论自身的重要方法论,同黑格尔的“反思”概念存在着特殊的反思关系。胡塞尔对黑格尔“反思”概念的批判与超越在某种程度上提供了克服近代主客思维模式的一种可能。

设计与生活世界——当代设计文化的一个现象学反思

工业时代在取得巨大成就的同时,也给人类生存带来了前所未有的危机:环境恶化、资源枯竭、国家和地区发展不平衡、区域性政治动荡等等;更深层次的危机还有文化多样性和传统文化的消失、人类生存价值感和意义感的缺失等。在后工业时代,这些危机更是日益显露出来。设计现象学启示我们以极富智慧的方式对待科学技术、自然环境与人类自身之间的关系,启示我们如何在生活世界寻找人类生存的价值感和意义感。对当代设计文化的现象学反思,其目的并非倡导放弃先进的科学、技术和工艺而恢复到传统的手工艺制造(这是典型的乌托邦主义和历史还原论),而是要从中汲取传统设计文化的智慧和精髓,努力在当下的设计实践中追寻生命存在的价值感和意义感,实现向生活世界的回归。

教师之爱的现象学反思

教师和学生之间有着不必言说的亲密关系。教师之爱是教师的本源性行为。教师之爱是教育是否发生的前提,它以生活意义为基础,是一种教育意义的关心与信任。教师要明晰教育使命,突破理性规训,构建平等的师生关系,给学生以真爱。

“实用理性”教师文化的现象学反思

随着教育改革的推进,越来越多的改革者和研究者意识到教师"实用理性"对改革产生的消极影响。本文探讨了实用理性教师文化的内涵,对实用理性教师文化进行了现象学反思,结果发现,"实用"、"保守"是实用理性教师文化的本质表现,是教师应对"教育生活世界"时产生的自适应结果,而通过教师伦理意识的提升及发挥教育体制对教师的人文关怀,则有助于实用理性教师文化的重建。

超越传统形而上学的思维方式——马克思“实践反思”与胡赛尔“现象学反思”比较研究

本文通过回顾马克思主义哲学和现象学哲学产生的理论背景,近代西方哲学形而上学思维方式的主要特征及其所固有的缺陷。同时对"实践反思"和"现象学反思"这两种哲学思维方式先做出一般性的概述,分别从哲学思维"何所思"(哲学对象的变革)和"如何思"(思维运思方式的变革)这两个角度,考察"实践反思"和"现象学反思"这两种哲学思维方式的具体内容,并揭示二者分别是如何实现对传统形而上学思维方式的超越,通过对两种哲学思维方式之间的异同点进行比较分析,进一步了解两种哲学思维方式各自所具有的独特魅力;考察两种哲学思维方式对当代哲学的影响。本文通过分析两种哲学思维方式各自的独特性,以及他们是如何实现对传统形而上学思维方式的超越,揭示了它们之所以能够作为现代哲学之启蒙的一些内在特质及其对当代哲学的主题转换和思维方式的变革所带来的深远影响。

面向哲学本身：对“纯粹哲学”的现象学反思

纯粹哲学是指哲学研究要求保持哲学的“纯粹性”。保持哲学研究方法的独立意识和对哲学学科独立性的问题意识。它对于当前哲学界充斥的“后现代”研究潮流和主张哲学终结的“后哲学文化”情绪具有很强的批判作用。对于主张哲学与其他学科领域结合的部门哲学（具体表现为实践哲学、社会哲学、文化哲学、发展哲学、人类学哲学等）的哲学学科合法性探讨也具有启发意义。如果说后现代哲学和各种部门哲学有将哲学终结和泛化的危险，那么纯粹哲学的研究对于哲学“保持住自身”和保持哲学独立的学科意识就具有特别重要的理论意义。

胡塞尔早期现象学中的内感知与反思

相比自然思维,现象学反思是一种再造性的后-思;相比内感知,它具有非设定和非现时化的特征。除了这些对反思行为自身的界定之外,现象学的实事一般还要求这种反思具有一种原本性、揭示性和时间性的特征。而在现象学反思中,现时性的内感知最终为自身关涉的内意识所取代。

胡塞尔对意志动机的现象学反思

胡塞尔运用先验现象学的方法对建立在自然因果律和经验心理主义基础上的动机论进行了批判。他指出，动机不是经验事件的发生，它属于精神因果性，是精神事件的发生。对动机的讨论不能采取心理联想和经验事实的解释方法，这是一种自然主义的实在论立场。现象学的动机论必须从先天的本质结构层面来考察。伦理意志的动机属于精神科学的领域，我们对此只能采取现象学的理解方法。为此，胡塞尔不仅区分了主动的动机和被动的动机，而且指出了动机在精神主体的人格自我中的起源。

现象学教育研究方法探析

研究方法单一是当前教育技术研究领域面临的一个不容回避的事实。现象学教育研究作为质的研究中的一种重要的研究方法,以“体验——表达——理解”作为其方法论基础,力图在概念抽象的把握方式之外,寻找一种对教育现象本质直观的把握方式,为当前教育技术研究开启了一种“面向教育实践本身”研究态度。

现象学教育研究方法与教师专业发展

"教师即研究者"已经成为教师专业化发展的重要趋势。那么,作为身处教育现场的中小学教师,他们是否可能有自己的研究教育的方式呢?现象学教育研究力图在概念抽象的把握方式之外,寻找一种对教育现象本质直观的把握方式。现象学教育研究方法为中小学教师教育研究开启了一条面向教育实践的、严谨而又充满活力的研究方向。

胡塞尔与黑格尔“反思”概念的理论关联

"反思"概念作为胡塞尔现象学重要的方法论原则,同黑格尔的"反思"概念存在着特殊的反思关系。胡塞尔由本质现象学还原的研究向现象学还原先验化领域的突进,引发了现象学反思哲学化的深度模式建构及其展开,即通过对一种"变异的反思"的反思回溯到无须"最终论证"的"原意识"的理性吁求。

漳州市经济与社会发展相对滞后反思

漳州市经济与社会发展相对滞后的原因属于文化深层次。从现象学的分析可以得出原因是落后低效的时空观念、狭隘地方的言语意识、休闲第一的价值取向、传统封闭的行为方式。对策理路是提升时空观、推广普通话、改变价值取向和转换行为方式。

明见性:相即感知与自我——再论胡塞尔的“直观”理论

在《逻辑研究》中具有本源性奠基意义的胡塞尔意义上的内感知,实际上是一个歧义两可的概念:作为对真理、本质的相即感知,它实现了直观的明见性理想,但其对象性感知的自然意识特征使其无法作为现象学考察的根基,而实际上它又并不具有对象性感知的意向构造性;只有作为“自身给予”(明见性)意义上的自身意识,才可以在起源的意义上真正实现现象学反思以至本质直观的切实意蕴。而这种意识—体验的时间性本性又使得明见性坐落于作为其根源的“自我”的问题域中。由此,自身意识与反思的含义、关系及其发展脉络才能真实呈现,明见性从相应性向绝然性的逐步过渡才能被理解。

国外教师教学生活研究的回溯与启示

教学生活是教师生命活动的重要体现,是教师人生的组成部分。教学生活成为国外学者研究的重要议题,研究问题涉及对教师工作与生活研究的反思、教学生活影响因素、生活史与专业发展的关系、教师职业生涯周期、以及教学生活研究方法等方面,这些研究成果不仅为目前国内教师教学生活研究提供了参考框架和研究视角,还有助于拓宽和深化教学生活研究主题,因而具有重要的启示作用。

邓小平对马克思社会进步论思想的拓展——“社会主义初级阶段理论”的重大意义

邓小平的发展理论中提出了"社会主义初级阶段理论"。该理论是对经典马克思主义创立的社会进步论思想的继承和超越。在现象学反思的方法论基础上,"社会主义初级阶段理论"实现了对社会进步论思想的拓展:从社会形态之间拓展到了社会形态内部;拓展了社会形态更替中的从量变到质变过程的基本原理;从宏观领域拓展到了微观领域。

艺术何以是一种看的方式

本文首先通过科学研究的真相与艺术探索的真实作比较,去阐述艺术的观看———作为一种人与自然平等交流的朴素方式,对于理解世界的重要意义。文中所反对的当然不是科学,只是反对将科学的思维模式,即将对象化的眼光不自觉地应用到艺术观看中去,因其理所当然地将世界作为一个不言而喻的事实加以陈述,而缺乏反思的深度,也缺乏公共对话的语言,故最终导致信仰的丧失与判断的泛化。同时以自我反省的态度来审思观看过程中的障碍,以期明晰艺术实践的道路。

胡塞尔:意识本质的结构

胡塞尔对建立一种作为科学的哲学怀着纯真而真诚的向往。在他看来,科学的哲学虽然不同于经验科学,但它也拥有一个属于它的合理的研究对象,这就是“本质”。要把握“本质”就必须放弃“自然态度”,实行现象学的“悬搁”,“使属于自然态度的本质的一般断言失去作用”。而“悬搁”之后留下来的“现象学剩余”便是现象学的内容,便是“本质”。显然,“本质”就是意识的本质,因为,自在的自然世界没有本质,断言自在之物具有本质便必然包含矛盾:我们不能谈论意识之外的本质。因此,现象学就是对意识的研究。