实践现象学与现象学实践——马克斯·范梅南现象学研究新进展

《实践现象学·现象学研究与写作中意义给予的方法》是范梅南现象学思想的最新整理和总结,是其现象学反思和实践积淀的最终呈现。在《实践现象学·现象学研究与写作中意义给予的方法》一书中,作者首次提出"实践现象学"的概念,并以专著的形式系统地呈现,同时特别强调现象学哲学与经典现象学家原创性思想对现象学研究的意义,并深入系统地介绍了现象学研究的方法。实践现象学指的就是现象学研究和写作实践,用来反思实践,并为实践做准备。阅读现象学文献并由这些文献带着读者进入现象学的反思,可以引领读者走进范梅南的写作世界和精神世界,并回到意义之源,回到体验的世界。

关于一个教育命题的现象学之思——“教育在本质上是实践的”

文章通过对一个教育命题的现象学反思探讨教育的实践本性,以胡塞尔"回到事情本身"的严格科学态度追问教育是什么的本体论意蕴。以"实践—意义"取向回到教育本身,在直观体验中直接把握教育的"前概念之真",以纠科学主义笼罩下的教育理论之偏,脚踏实地,践履亲证,在实践中展开证明。实践现象学之思以哲学活动的当下生成维持着"思"之活力,它本身就可以直接体验为一种教育实践,提高教育者的意识敏感性和体知能力,使教育实践充盈而有活力。实践现象学是一种直接将方法性融入活动性之中的体知之学,它不过多地纠缠于概念、范畴的确定性和现象学理论的建构,而直接投入到行动之中不断生成、不断显现,从而阐释和守护世界的意义。

从体验到实践——论范梅南现象学教育学的发展

本文通过对范梅南的《生活体验研究》和《实践现象学》两本书进行总结分析,对比出不同时期范梅南现象学教育学思想的发展和创新。这些分析与总结不仅能够帮助我们更加深刻地去理解范梅南现象学教育学思想的内涵,更有利于为我们探索生活现象和教育事件的原创研究提供洞见,还有利于我国学者和一线教师真正学会去“做”现象学教育学的研究,去践行现象学教育学的反思和写作,从而保持对教育的敏感性,并获得教育机智。

国内现象学马克思主义的回顾与反思

现象学形态和现象学运动、国内现象学马克思主义研究现状的回顾与国内现象学马克思主义研究范式的反思三个层面的思考表明现象学与马克思主义确实有着思想关联。因此,20世纪末期开始,国内学者基于现象学的理解视角,分别从马克思主义的美学、价值和文学问题、马克思的"人学现象学"问题、马克思的"历史现象学"问题和马克思主义的"哲学"问题,自觉地在现象学与马克思主义之间进行了一定的比对或交融性研究。但是,相关研究的学术论文和学术专著在广度和深度上都有待发展,即在理论的解释力和研究的理论类型上尚有拓展的空间。这样,国内现象学马克思主义研究现状和马克思的文本解读就为马克思思想的实践现象学研究范式提供了一种理路。

现象学教育研究方法与教师专业发展

"教师即研究者"已经成为教师专业化发展的重要趋势。那么,作为身处教育现场的中小学教师,他们是否可能有自己的研究教育的方式呢?现象学教育研究力图在概念抽象的把握方式之外,寻找一种对教育现象本质直观的把握方式。现象学教育研究方法为中小学教师教育研究开启了一条面向教育实践的、严谨而又充满活力的研究方向。

教育敏感性和教师行动中的实践性知识

在日常的课堂生活中,教师每一刻所做的、所说的,甚至什么都不做,都具有教育实践意义。无论教育目标或目的是什么,也不管教学中使用何种方法和手段,它们对教和学都有教育价值,都会产生教育效果。这些都是教师在和学生的交往活动中所体现出来的实践性知识,本文就是探究教师这种实践性知识的本质和意义。教师行动中的实践性知识需要教育敏感性,也可以说需要教育关切和机智,或身体化的、直觉的理解。

走向“边缘”:阅读过程的实践现象学

阅读是什么,意义来自何处?这取决于观察视位的选择:源于印刷时代的传统阅读观将视点置放于文本之“中”,以致将阅读窄化为发生于头脑内部的非物质性符号接受行为与意识活动过程,丧失了对数字技术引发的新一轮阅读革命的解释力。而依据现象学理论与媒介研究的物质性取径,若将研究视域由文本中心移至潜隐于阅读之“后”的物质基底、人类身体以及文化情境等“边缘”地带,将对阅读理论创新产生怎样的催化效应?基于此,本文运用“实践现象学”的方法,通过对阅读过程的现象学反思,发现阅读不仅是基于文本的心理表征,更是一种物质性、具身性、情境性的实践活动;意义不仅蕴含于文本之“内”,还生成于文本之“外”,并表现为一种文本、身体和物质性的“纠缠”结构与“冲撞”过程。文章认为,阅读实践理论对于检视由数字信息技术所引发的新一轮阅读革命,树立实践存在论意义上的知识观,展现当下人类媒介化生存境遇有着重要的方法论意义。

媒介关系实践与构建传播伦理的价值意向

走近海德格尔已经成为媒介研究的主流趋势。技术现象学和科学知识社会学在崇尚海德格尔之时又转以米歇尔•福柯为依凭。“走向海德格尔-转向福柯”的趋势暗含着反思实用主义的思想理路。而维贝克的选择和阿伦特的政治学主张,共同引导我们关注媒介关系实践基础之上的传播伦理问题。传播伦理的实质是诸多现实规则的关系联结,本质是人类力量与物质力量的“实践的冲撞”的结果,基本要义是实践现象学范畴中的媒介记忆。进一步说,传播伦理是一种典型的实践伦理。构建传播伦理应当整合重塑行动者主体、转向公共领域、树立媒介生长的意识、坚持建构主义方向、确立中观的观察视角等在内的多种价值意向。

实践现象学与通往超越论现象学的心理学道路

实践现象学有两层含义:关于经验实践的现象学和作为心性实践的现象学。前者将感性事物的感知和生活世界的经验理解为实践活动,而非理论认识;后者将现象学还原理解为从自然态度向超越论态度转变的意志努力和练习,而非对既有方法的理论运用。在胡塞尔现象学中,从通往超越论现象学的笛卡尔式道路向非笛卡尔式道路的过渡,意味着从理论现象学向实践现象学的过渡;在非笛卡尔式道路中,恰恰是现象学的心理学道路而非生活世界道路才是通往超越论现象学的更根本的道路;在唯识学—现象学的跨文化视野中,可以将现象学还原理解为一种心性实践。

黑格尔法哲学体系的精神现象学方法及其当代启示

黑格尔的法哲学体系具体包括三个环节:抽象法、道德、伦理。伦理阶段的实体性自由是黑格尔自由思想的最高阶段。它是精神经由意识和自我意识达到理性阶段外化为伦理现实的结果。在伦理阶段的精神已经具有了现象学本体论意义——自我意识与另一个自我意识的相互承认,并超越现代性主体意识哲学而表现出了反思性的方法论意义。但是,黑格尔的法哲学体系的现象学方法毕竟只是精神的现象学,真正的现象学本体世界的确立必须超越他的精神的局限性。因此,精神现象学中所包含的历史方法和辩证方法是其合理内核,而它的唯心主义基础是我们所要坚决反对的。就当下和谐社会建设来说,尤其需要在思想政治教育中加强对个体自我道德意识的培育。

实践现象学：对生活体验的唤起与反思——理解范梅南研究新进展

加拿大现象学教育学家范梅南经过若干年的酝酿与思考,推出其新著《实践现象学》,这本著作也成为其现象学思想的最新成果。范梅南首次提出'实践现象学'这一概念,基于此,范梅南通过对'现实之真'的探讨,认为对生活体验的明辨与反思是现象学家的主要任务。其次,对现象学实践性的强调,引起了实践与理论关系问题的思考。虽然实践现象学源起于荷兰学派与杜肯学派的现象学实践,但是理论在现象学研究中依然占有重要的位置。最后,写作本身是现象学方法反思性的组成部分,文本的呈现问题是范梅南阐述的重点。现象学文本越具有感召性,镶嵌其中的意义就越强烈,为了发挥文本的感召性,研究者需要多样化的表达手法。可以说,一切能洞察生命的地方都有实践现象学的存在。范梅南在书中所呈现的不仅是同以往研究者对话的过程,他也在通过文本试图与读者们进行对话,而其对现象学研究方法的澄清与展现又是同其他研究范式的一种对话。

教育现象学:理解与反思

教育现象学是立足于"现象学精神"的教育追问。通达现象学精神的教育现象学有理论教育现象学和实践教育现象学两种范式。理论教育现象学旨在教育现象学理论与知识的建构,它在汲取、吸纳现象学丰富资源的基础上,形成了超验现象学、存在现象学、解释现象学和伦理现象学四种取向。实践教育现象学则直面现实生活世界提出的问题,它并非现象学方法在教育研究中的简单运用,而是一个相对独立的研究范式,有其独特的认识论、方法论、意义来源、研究方法与程序。理论教育现象学与实践教育现象学共同构成了教育现象学的整体取向。

乌特勒支学派的现象学教育学及其后续的国际影响

乌特勒支学派的教育学研究是现象学教育学的原初样貌。该学派的学者对现象学哲学基本理念的理解是通俗化和日常化的;他们不谈方法,称自己的现象学研究为实践科学。随着时间的推移,乌特勒支学派的现象学教育学逐渐被人遗忘。但是近年来,现象学教育学在加拿大、美国和中国等地得到了进一步发展。可以说,乌特勒支学派的现象学教育学是教育学研究的一种新的可能性,为教育工作者在教育领域运用现象学的理念和方法提供了一种理论思考和实践建构的方式。