“存在”作为二阶谓词的现象学意义

在"存在"谓词的争论中,康德将其看作非实在谓词,而弗雷格将其看作二阶谓词。海德格尔对"存在"之古怪逻辑性质的分析实际上从另一个角度揭示了该谓词的二阶性质。胡塞尔式的现象学可以成功辩护,系词也是二阶谓词。系词总是伴随命题态度的,在经典现象学中,它们可以一同被悬置,但在一个存在主义转换中却必须被保留。"存在"作为二阶谓词蕴含了"存在"为意义奠基的结论,而这个结论可以通过对"空名"问题的考察找到其哲学机制。

区域文化与城市发展关系的现象学意义与问题分析

现象学意义上的区域文化之于城市发展,意味着一是区域文化在历史基点上,是具有本土特性的经典;二是从当下视角去看,区域文化既可是城市发展的资源,又会有随着当下的重新体验,具有在被不断丰富着的新诠释性。所以,它又是旧有存在之中的新。一个区域文化的存在是离不开地方群体对它的传承性这一特征,这就关涉到区域文化与文化地理学。马家浜文化的独特性在于既具有吴侬软语,又杂中国古语,更有一小地区有多种方言语调(腔)的发音。同时,也形成了江南水乡的细腻、北方的刚性、中原的含蓄等综合的人文习性。然对区域文化研究中,我们又有必要持系列反省与警示的态度:认识、关系、战略与历史力量。区域文化与城市发展研究,就是将城市发展眼光,并置于区域文化的基础地位上,进尔用当下性的眼光去重建一个被知觉的世界。区域文化是城市发展中一个纵向的维度。

比较研究:现象学意义论与中国诗学的品鉴论

现象学与中国古代鉴赏论诗学传统之间的可比性在于:它们共同都把对意义的审美把握诉诸现象学直观,即将意义的审美掌握归之于意识的原初给予性。这种方法论的展开可以粗略归结为下属三个层面:1.直观和直观中的直接给予;2.直观的明察及直观体验;3.以切中原初直观为目标的现象学反思。广义地看,这三个层面并不属于胡塞尔的现象学所专有,而是一切有现象学倾向的思想活动共同具有的思想方法。本文认为,这是在当代现象学文学意义论背景下值得深入研究的中国文学意义论的重要方维。

凯·图姆斯：《病患的意义——医生和病人不同观点的现象学探讨》

作家贾平凹曾经说过一句很值得玩味的话：生病是另一种形式的参禅。这句话的意思是说，生病往往使人体验到一个平时体会不到的世界。我觉得这句话很适合美国哲学家图姆斯(S．Kay Toombs)。

田野调查:经验与误区--一个现象学社会学的视角

田野调查是现在人类学和社会学普遍采用的一种调研方法。以深度访谈和观察作为主要调研手段的社会学的田野调查,从认知角度看,其实无论是在其概念内涵还是实际操作层面,都还有一些需要澄清的地方。通常我们将马克斯•韦伯的“社会行动者”赋予其社会行动一种主观意义且我们可以理解这种意义并给出解释作为田野调查的方法论进路。所以,“意义”和“意义探究”在社会学的田野调查中就有至关重要的作用。这就是现象学社会学的研究方式。因此,从认知层面看,社会学的田野调查秉承的是从胡塞尔到舒茨所开创的现象学和现象学社会学之传统。它将舒茨笔下的“生活世界”看作一个“意义的世界”。它的任务是对此在意义上给出理解与诠释。它与人类学的民族志方法之不同是因为社会学的田野调查关注的是社会整体。即使在田野调查的现场,它也强调对现象的考察必须要有一个社会整体的视野。

马克思的“身体现实性”思想初探

马克思在扬弃了黑格尔具有抽象意义的"现实性"思想的同时确立了自己的现实观,即集人的社会性、历史性、辩证性于一体的人的感性活动意义的现实。文章通过挖掘马克思感性活动思想中的身体现象学维度,提出"身体现实性"观点。指明身体的感性活动构成现实,身体的感性活动的内涵使现实承载社会性和历史性维度。只有把身体与现实性衔接起来才能将身体哲学的研究引入历史唯物主义视阈。身体与现实二者的结合架起了一座桥梁,一端深入马克思哲学革命的根基处,即"身体现实"的重新开启是历史唯物主义的开端;另一端通向了我们当今的生活世界,即在历史性、社会性和身体性的践行中把握现实。