从现象学意识视角解读狄更斯的《远大前程》

本文从现象学意识视角对英国著名小说家狄更斯的《远大前程》进行了深刻解读,通过分析各种人物的多重、复杂意识,进而窥探到作者狄更斯本身的多元、异质的精神世界。

教师成为研究者的现象学意识

教师成为研究者体现着教育自身意义的丰富和对教育意义和生活世界的关注。教育的生活世界是鲜活的 ,富有生命意义的 ,是一切教育的生存所必需的 ,同时它又是生动的、丰富的、充盈的 ,为经验所直观而尚未被抽象的概念所规定 ,是原发的、原生态的。教育是一个充满意义的世界 ,教师的使命 ,就是使教育的意义得以实现。教师成为研究者 ,并不是要教师去做另一件事情 ,他所要研究的是怎样使教育的意义在学生身上得到实现 。

关于空间意识现象学的思考

空间意识现象学所要讨论的最基本的问题是:我们如何有空间意识,客观空间是如何在空间意识中被构造起来并且被客体化的。建筑与空间、场所以及空间意识、场所意识是内在相关联的。现象学把空间意识的研究视为自己最主要的任务之一。在这个意义上,空间问题显然是联结建筑学与现象学之间的一条重要中介线索。

心斋之心与现象学的纯粹意识——试论徐复观对庄子的现象学诠释

徐复观对庄子作了"再发现",认为庄子的心斋之心是艺术精神的主体,也是美的观照得以成立的根据。心斋之心与现象学的纯粹意识有相通之处,表现为三个方面:心斋的"忘知"和现象学的还原,心斋的虚静之心与现象学纯粹意识的意向性结构,心斋之心的"明"、"若一志"与现象学的本质直观。通过引入胡塞尔的现象学理论,徐复观对庄子思想作了创造性的阐释,有很高的学术价值,但其对胡塞尔现象学直观的理解有局限性。

关于三种感知类型的意识现象学分析

现象学的意向分析应当先从感知开始,因为它是最具奠基性的意识行为,也就是说,所有其他意识行为都植根于感知,即使在感知本身中也包含着一些非原本的东西。通常意义上的感知可以分为三类:具有事物感知结构的物感知、具有他人感知结构的同感知、具有本己感知结构的自感知。意识现象学的分析表明,所有的感知意识——物感知、自感知和同感知——都是在各自特定意义上的超越意识,即在自身中都包含超越了原本意识的因素,因而都是某种意义上的“伪称”。这也意味着,我们对外部的自然世界、社会世界以及对我们本己心灵世界的认知,都始终是不完满的,都始终有可能出错,而这是由我们的感知意识的先天结构所决定的。

论胡塞尔意识现象学的发展思路

作为形而上学的哲学发展之路,从古代希腊开始,经过了“从哲学到数学”与“从数学到哲学”这样两条道路。在笛卡尔的推动下,哲学陷入到以数学为方法论的思维中去了。通过胡塞尔的努力,哲学重新通过现象学保持了自身从古代希腊开始的存在论路向。将意识把握为意向性的基础解决了近代以来意识无法超越内在到达外在对象的困境,意向性本质上意味着超越性,意味着开启了一种对待存在现象的新世界。胡塞尔通过现象学找到了整个科学的基础,确立了先验自我的存在意义,同时利用现象学对意识领域的全部考察,以严格科学形象出现的哲学重新接续并被推进。

双重性与契合性意向:虚拟现实艺术交互设计的现象学理论转向

借由现象学意向性理论对虚拟现实艺术交互设计方法进行理论关照,清晰了虚拟现实艺术设计师与体验者各自具足的“意识感知”和“互动行为”的相互含韵与互文置换的结构特点,确立了虚拟现实艺术设计的双重性意向结构的理论指向。意向性在交互行为中的理论显现,展示出虚拟现实艺术信息反馈与接收的“契合性”意向结构特征。设计师所表现出的意义创造与情感表达,在体验者介入互动所历经的逐次意向性层级参与中,“契合性”地共同完成了虚拟现实艺术作品的最终共同意义构建。是此,契合性意向是虚拟现实艺术交互行为深层次的意识动因与本质直观。

人工道德主体是否可能的意识之维

随着人工智能技术的发展,人工智能体日益表现出一定的自主、自治的主体性行为特征,这催生了人工道德主体是否可能的论题。意识问题是制约人工道德主体是否可能的关键维度。目前人工智能体能在功能等价的意义上对意识的智力性认知层面予以模拟,但并不具备对于一个道德主体来说至关重要的现象学意识。人工智能体缺乏产生现象学意识的本体论基础;缺乏现象学意识第一人称的定性特征;缺乏现象学意识的情感元素和移情理性。因此,目前的人工智能体尚不是伦理自治的主体,不能成为完全意义上的道德主体。

意识现象学如何谈论“意识”

胡塞尔开创的现象学常常以"意识现象学"而名世,本文阐明何谓意识现象学所谈论的"意识"。在1901年的《逻辑研究》和1906年的《逻辑学与认识论导论》讲座中,胡塞尔都谈到了三种不同的意识概念,它们相互有交叠。综合来看,胡塞尔着重讨论了四种不同的意识概念:(1)意识作为自我体验的实项-现象学的统一,(2)意识作为对本己体验的"原意识",(3)意识作为"意向意识"或"意向体验",以及(4)意识作为"执态"和"注意意识"。这四种意识概念既相互区别又紧密联系,基本涵盖了胡塞尔现象学的主要议题,也展现了现象学(不同于心理学以及心智哲学)对于"意识"的基本理解。

意识现象学与无意识研究的可能性

布伦塔诺对内意识和无意识的区分开启了现代心理学的两个研究方向,并在总体上厘清了无意识问题以及无意识理论的可能性问题。胡塞尔与弗洛伊德后来对意识与无意识的研究分别处理人类心灵的两个组成部分的问题,它们可以纳入显现的意识现象(意识)与不显现的意识机能(无意识)两个范畴。而在胡塞尔与弗洛伊德之前,艾宾浩斯的记忆心理学研究已经开始使用一种通过主动拷问精神和心理来获得关于意识机能的知识的方法,从而使无意识研究可以成为自我实验的而非思辨的、心而上学的方法。总体而言,胡塞尔和弗洛伊德虽彼此并无关涉,但胡塞尔后期的发生现象学的边界已经接近弗洛伊德的心而上学领域。他们分别提出三重自我的意识结构与发生的理论,以及踏上借助梦的解释来说明无意识的迂回道路,等等。现象学—心理学今天的任务主要在两个方面:其一,研究显现的意识活动与不显现的意识机能之间的关系;其二,澄清这两种意识表层和无意识深层的本质。意识与无意识研究在人工智能时代凸现出来的意义是,它们决定了未来的人工意识乃至人工心灵是否可能。

教育现象学的观念

现象学的核心精神是"意识现象学",教育现象学的核心精神为直觉教育学。人的最宝贵的元素是意向性,为了保护人的意向性,人需要悬隔杂念,守护自己的赤子之心。为了重新恢复人的直觉和相关的智慧,教育学需要有新的转向即现象学转向。教育现象学的使命是重新恢复人的智慧。智慧诞生于空灵的直觉而并不来自循序渐进的积累。不过,人仅仅只有发达的意向性仍然不够。发达的意向性可以成全诸种"神童"的出现,但"神童"的出现如果以身体的孱弱、与他人交往的无能作为代价,反不如节制人的直觉,限制人的意向性,让人展开"非意向性"的生活。

现象学启示了教育学什么

知识论或认识论批判是胡塞尔先验意识现象学的肇始原点与理论诉求。然而,心灵主义的先验意识现象学不仅未极批判之心实,且将身体与生活世界都还原给无所来处的心灵而足陷唯心主义的泥潭。如果先验意识现象学于知识是什么、认知是如何可能的根本付诸阙如,那么,以之为宗的现象学教育学也必辞流肤表,理至空弦。作为知识论批判的现象学运动,意识现象学终究被身体现象学弃务,即知识与身观的身体现象学。正是在这里,教育学总撮其要,以明所起。

现象学伦理学的基本问题

严格意义上的"现象学的伦理学"是一种反思—描述的伦理学。胡塞尔、哈特曼、耿宁的案例为我们提供了现象学伦理学的三种可能性,它们的共同特点都是在现象学反思中进行的对道德意识的有意无意的本质直观。这样一种现象学的伦理学与其说是一种价值伦理学,不如说是一种道德心理学或道德意识现象学。现象学的反思—描述伦理学与近代以来的规范伦理学的区别,非常类似于数学—逻辑学中的直觉主义与形式主义的差异。与后面两种数学理论一样,前面两种伦理学说也不能被理解为是非此即彼、相互排斥的。只是对它们之间的奠基关系的不同理解,会导向在伦理学思考中的两种不同立场:反思—描述伦理学的和规范伦理学的。这两种伦理学需要彼此互补才能最终构成完整的人类道德系统。

从中国古代的音乐精神看“气韵生动”观念

魏晋以来的中国古代士人充满一种音乐的精神,这种精神传达出他们对人生、宇宙更灵动、超脱的理解。艺术领域的"气韵生动"一说与这种音乐精神有着内在的联系;"韵"是一种现象学时间意识在绘画中的体现;它表明中国艺术家在绘画中追求的并非某种现成化的客观对象,而是直观宇宙本体的活生生的时间意识。

回忆与记忆

记忆能力很早就已成为心理学、生物学和物理学的共同研究课题。它是精神科学和自然科学交叉的领域,主要属于生物的自然科学。记忆的研究因此可以采用自然科学的实验方法,也可以采用精神科学的反思方法。而回忆的意识活动则不同。作为意识的一种类型,虽然我们可以探索它的生物学基础,但它本身完全属于意识科学的研究领域,而且对它的研究尽管不是只能在、但必须首先在意识科学的反思方法中进行。这里与耿宁一同进行的回忆研究,就是试图通过意识哲学分析的一个案例来说明意识哲学或意识心理学的反思特点。