论萨特从现象学本体论向本真伦理学的“转变”——以自欺和本真性范畴为中心线索

自欺和本真性是联结萨特本体论哲学与伦理学思想的理论媒介之一。在《存在与虚无》中,萨特通过意识的个体自由与实存特质勾勒出意识于实然的本体论层面上始终寻求成为自因存在,并由此与世界、自身和他人处于一种自欺的、非本真的关系中。但在《伦理学笔记》中,他侧重于围绕意识和他人的共同自由与社会性共存,构建出意识于应然的道德层面上寻求人类自由本身的转向,并借此使意识与世界、自身和他人处于一种积极共在的、本真的关系中。其中,自欺作为一个兼含本体论和伦理学意蕴的核心范畴,既通过其双重维度而揭露出意识本身所固有的内在二元性,又凭借其自身所蕴含的道德意蕴推动意识踏上本真之路。在一种本真伦理学的建构中,意识既从自然性的意愿自在—自为“转变”到道德性的意愿自由,又从自然性地占有他人“转变”到道德性地意愿他人。

文学的现象学本体论

文学的本体论本质上不是一个认识论和社会学、心理学问题,而是一个现象学问题,它是首先以美的现象学本体论为基础,将审美现象的社会历史前提和物质条件全部都放进"括号"内存而不论,直接从美感中直观到的现象学本质的理论。美是"对象化了的情感",这是美的本质的现象学定义,它具有"作为自我意识的情感"、"作为情感的美感"和"作为美感的情调"三个层次。艺术则是"情感的对象化",它的最普遍、最贴近"人学"的方式就是文学和诗。诗是语言的起源,语言的本质是隐喻,语言作为"存在之家",既是"思",又是"诗"。文学是最直接表达了艺术本质的一门艺术,用中国传统美学的术语来表达,文学是作者把自己的情感寄托在"景语"之上以便传达的"情语"。

从胡塞尔的先验自我到自我的超越性——萨特建构现象学本体论的初步尝试

萨特认为胡塞尔对康德的"我思应能伴随我们的所有表象"的解读过于浅显,其现象学本体论难逃阿喀琉斯的脚踵之灾;胡塞尔由于把"先验自我"统摄进意识的内部结构导致了三个明显的理论缺陷,其一破坏了现象学的明见性,其二存在笛卡尔哲学式错误遗迹,其三必然陷入唯我论困境;萨特在批判胡塞尔先验自我的基础上,重构了自我的超越性图式;通过先验自我的批判与自我的超越性图式的重构,萨特确立自己的现象学本体论出发点,对理解现象学本体论由胡塞尔向萨特的嬗变提供了一条清晰的理路。

现象学的本体论:论萨特的《存在与虚无》对现象学的贡献及其遗留问题

萨特是法国著名的存在主义思想家。他在存在主义运动中所发挥的巨大作用举世公认,但他在现象学方面的哲学贡献则颇有争议。有人认为萨特与其说是哲学家不如说是文学家,《存在与虚无》是一本充满逻辑矛盾的不值得认真对待的著作。本文论证这种看法是不正确的。萨特在《存在与虚无》通过建构"现象学的本体论"解决了胡塞尔的先验现象学和海德格尔的基本本体论中的一些问题,奠定了"人道主义的存在主义"的基础。这在现象学运动的历史上具有里程碑式的意义。

老树新芽:西方本体论最新发展探要

随着语言分析方法向“存在”之类的本体论术语的切入,以及逻辑学的介入、科学对存在样式的地理大发现与相应的“存在库存清单”的变化,西方古老的本体论恰似枯木逢春,从方法、形式到内容都经历了深刻的变革,取得了令人瞩目的成果。相比之下,我国的哲学乃至非哲学对本体论的谈论尽管很多,但鲜见关注、探究其最新发展的论著,对本体论本身的研究相对薄弱,更鲜见关于本体论本身的形而上学层面的探讨,当然就很难看到认知的实质性进展。要改变这种现状,当务之急是要从思想史角度加强对西方本体论最新发展过程及突出的、有借鉴价值的成果的具体研究。

波德维尔颠覆了巴赞?——从《公民凯恩》到现象学现实主义本体论

由于《公民凯恩》的某些著名景深镜头不是摄影机直接拍摄的,而是合成出来的,波德维尔认为巴赞轻信了奥逊·威尔斯与格雷格·托兰德等人的一面之词,以之为基础构建出自己的电影理论,如今真相大白,其理论就该解体。本文从巴赞所说《公民凯恩》景深镜头段落的"本体性意义的真实"入手,尝试澄清巴赞理论的现象学现实主义本体论内涵,在表明波德维尔对巴赞存在误读的同时,也指出巴赞的"真实美学"当中还潜藏着"幻想/幻象美学"的因子,在数字化电影时代仍不失其前瞻性。

一种“含混的伦理学”?——萨特伦理思想探析

萨特的现象学本体论蕴含着一种伦理学思想。他在《存在与虚无》中建构的自为—自在的本体论结构必然使其所憧憬和设想的伦理学具有一种含混性的特征。这种含混性体现的正是纯粹自为的意识和纯粹自在的对象之间的交互关系,它是自为存在的必然属性。但是,一种“含混的伦理学”并不意味着萨特的伦理观就是完全任意的。对于主体而言,我们依然需要遵循一致性原则来指导道德生活。