“现象学精神”对当代中国武术教育发展的启示

以"现象学精神"为引导,从理性、价值和科研等方面对当代中国武术教育进行论述。分析认为:理性的武术教育应当是能够帮助学生在武术实践中获得自我理解、自我尊重、自我反思的教育过程,是满足学生精神文化需要的教育过程,是实现"以人为本"武术教育的具体体现。这种教育关系是确保各种武术教育价值得以全面良好实现的基本前提。武术教育科研也是以解决武术教育中的具体问题为出发点,而非"纸上谈兵"式的构筑各种玄远高深的"文化、理论、学说"等体系。

现象学精神病理学视野下自闭症的身体自我障碍

在心灵主义进路的影响下自闭症一直被认为是由于心理理论模块功能障碍所导致的,然而很多早在儿童形成心理理论之前的婴儿时期就表现出的感官整合和身体知觉等方面的异常表明心理理论缺陷可能并不是自闭症的根源。现象学精神病理学把自闭症的紊乱根源定位于主体之间,强调要重视对自我觉知和意向性的描述。以身体自我障碍为主的自闭症的非社会性缺陷在以往研究中受到的关注度远不如社会性方面的缺陷,但越来越多的研究表明其对于自闭症的早期诊断和后期干预都有着重要的意义。现象学蕴涵了超越经验主义与理智主义的认识论优势,现象学精神病理学在一些疾病的探索中也起到了较大的推动作用。本文围绕自闭症的身体意象和身体图式受损、自我-他者分化障碍以及神经功能障碍等方面,给出基于现象学精神病理学视角的解读。

现象学精神下的自闭症儿童绘画研究——自闭症涂鸦画评定模式的建构

当前自闭症绘画评定研究的有限性和匮乏性引发了我们对于自闭症绘画评定可行性的思考。本文以现象学开放的精神和思维态度为指导理念,以文献法及实验法为分析途径,探讨自闭症儿童涂鸦画评定模式的建构,并提出立足于现象学的理论立场和指导精神,从评估对象、评估模式、评估原则等几个方面把握自闭症儿童涂鸦画的评定。

直观与同情——闵可夫斯基现象学精神病学的方法论反思

在现象学精神病学乃至一般认识论中,始终存在着主体是否及如何能够经验陌生意识(疯狂意识)、理解他人之心的"不可知论"威胁。以闵可夫斯基为代表的现象学精神病理学将理解精神病患者的主观世界作为其目标,这使得他们必须以克服"现代精神病学中的不可知论"为前提条件。围绕该问题,文章阐述了闵可夫斯基精神病理学的直观与同情的工作方法及其特征,然后将其放入现象学与解释学理论中加以反思,借以揭示其基本原理。在此基础上,文章得出结论:一方面,直观与同情作为一种区别于科学观察的"内在认识方式",是我们得以理解陌生意识,克服不可知论的唯一途径;但另一方面,作为"实项内容"层面的意识,它不能被自我之外的任何他人经验到,这要求我们将他人作为一个主体来尊重。

自闭症的原初交互主体性障碍假说:现象学精神病理学的主张

传统的"心灵盲"理论基于理智主义的预设,将心理理论的发育迟滞与缺陷视为自闭症个体人际互动障碍的主要原因。本文借助现象学精神病理学的立场对上述基于理智主义的读心模式进行了批判,并提出了自闭症的原初交互主体性障碍假说。该假说认为,原初交互主体性是前理论的、奠基性的,其不仅具有个体发生学意义,也体现在成熟个体的人际互动中。通过分析自闭症个体的临床行为表现与第一人称报告,可以初步确认该群体存在原初交互主体性障碍。这驱使该群体不得不使用过度反思作为代偿方式,从而导致其人际互动障碍。

“面向事情本身”——兼论新闻精神与现象学精神的一致性

由于反对传统二元论哲学从概念、理论、偏见来看待现象。胡塞尔提出了“面向事情本身”的口号，这成为了现象学的精髓。现象学此后更多的是给人们提供了一种哲学的方法或态度。新闻每天在记录历史．它反对一切虚构和主观偏见，而这恰好与现象学的精神是相契合的。面对纷繁复杂的客观事物。新闻更需要借助现象学方法诸如描述、去蔽等还原事情的真相。

论马克思政治经济学批判的现象学精神

阐发马克思政治经济学批判的现象学精神是深入理解马克思政治经济学批判精神实质的重要维度。理解马克思政治经济学批判的现象学精神,需要从主题转换、根本旨趣及真理意义三方面进行分析。马克思在对黑格尔精神现象学方法及内容批判继承的基础上,将现象学主题“意识经验”转换到对资本主义“社会历史”分析中,逐步形成了立足于社会现实特有的政治经济学批判方法;进而在对商品、货币、资本、劳动等物的形态的现象学理解下,深入到资本主义社会“物象化世界”背后,揭露了资本主义社会关系的深层矛盾本质——“抽象对人的统治”;更进一步,“重构新型社会关系”作为政治经济学批判的“现象学真理”,体现了马克思对人类文明新形态及自由、正义的社会理想与价值追求。这一研究进路不仅揭示了“资本主义社会关系之谜”,更展现了马克思政治经济学批判所蕴含的现象学精神对于推进现实历史进步与人类文明发展的重要意义。

精神疾病发生的现象学精神病理学解释

精神疾病的发生根源,是精神疾病研究中最为重要的问题之一。目前主导的理论是将精神疾病的风险与大脑神经生理、遗传基因以及环境等要素相关联。但是这些要素都不能单独成为精神疾病的发生原因。现象学精神病理学是一种由现象学哲学衍生出来的精神病理学研究进路,已经有100多年的发展历史,并且在近年来得到显著的复兴。现象学精神病理学认为精神疾病不同于以单纯大脑病变为基础的神经疾病,而是以主观意识经验的显著变异为核心的、病态的在世界中存在的模式。意识的变异,先于大脑神经生理与基因变异。意识不是纯粹内在的东西,而是包含了他人与世界。

论现象学精神与教育之思

近来在现象学教育学研究中围绕其应当是本质研究还是经验研究陷入了争论。这一争论的原因在于对“回到实事本身”的现象学精神尚未得到澄清。现象学的主张来源于现象学家对近代以来实证主义世界观的批判,“回到实事本身”的现象学精神即是主张认识事物应该要返回到事物向主体在生活世界中的源始呈现中。现象学之于教育学的意义就在于摆脱实证主义世界观的垄断性,重新回到教育自身中去思考教育问题。现象学为教育学提供的并不是确定的理论体系,而是一条通往“思”的道路。

揭秘“奇爱博士”的手——异己手综合征的现象学精神病理学解读

异己手综合征是神经精神病学领域内最引人注目的病理现象之一。按照临床神经病学的界定,患者的某只手似乎按照本身的意志呈现目的性的协调动作或姿势,而另一只手则试图干扰和对抗这种正在进行的活动。这使得患者对自己的躯体感到陌生和疏远。结合脑与认知神经科学的最新证据,以及现象学方法论,现象学精神病理学试图从拥有感与自主感这一对概念入手,尝试解读异己手综合征的主观体验,并给出一种融合第一人称与第三人称视角的干预措施。

生命时间及其变异:一种现象学精神病理学模型

生命时间是闵可夫斯基吸收了以柏格森为主的生命哲学思想而在现象学精神病理学领域提出的一个全新概念,用以描述忧郁症和躁狂症患者在时间感上表现出的停滞或破碎等病理现象。受到存在主义启发的宾斯旺格则在海德格尔"存在于世"的基础上进一步提出"存在于躁狂之世"的崭新说法,对闵可夫斯基关于躁狂症患者的生命时间变异的描述进行了更为深入细致的讨论。通过构建生命时间这一现象学概念的精神病理学模型,不仅能为传统精神病学家理解精神病症状提供一种崭新的思路,也能为现象学家描述人类的存在境况提供一种精神病理学模型的观照。

无意识:一个现象学精神病理学的悖论难题

无意识是精神分析的基本临床概念,由于其独有的理论特色,诸多现象学家试图对其合理性进行辩护或提出质疑。结果表明,无意识概念在哲学现象学中是无法直接自洽的。现象学精神病理学的发展为精神分析和现象学的沟通提供了契机,由于现象精神病学家对精神病的现象学反思是基于具体的临床分析经验而非抽象的先天逻辑结构,其对现象学的期待也停留在形式上的借鉴和启发上,而从未试图越界以某个现象学概念去直接取代无意识概念的临床地位,因此只有当精神分析和现象学被共同置于精神病理学的框架中,才有可能打破二者之间的天然隔阂。通过将对无意识概念的科学性反思转变为无意识在临床中的合理性问题,现象学精神病理学能够找到突破无意识困境的可能性。

马克思人的本质论对黑格尔精神现象学的借鉴与超越

学界通常把马克思人的本质论概括为人的现实劳动基础上的一切社会关系的总和,这种研究思路没有注意到马克思在把握人的本质问题上对黑格尔精神现象学的借鉴与超越。精神现象学蕴含着丰富的人的现实劳动以及在此基础上所结成的共同体本质的思想,对马克思形成人的本质论提供了重要的理论借鉴。马克思立足于人与自然、人与人之间的现实性对象关系,深刻揭示了人的现实的劳动以及共同体本质的理论,实现了对精神现象学所蕴含的人的本质思想的超越。

《精神现象学》中的伪善问题研究

伪善作为黑格尔所重视的道德问题,在《精神现象学》中有着关键的地位。然而,学界对于书中涉及伪善问题的研究还存在很大的不足,对其并没有一个完整的论述和阐释。伪善作为一种道德痼疾,其形成与发展涉及了《精神现象学》中的多个意识形态。通过梳理书中的论述,可以发现伪善实际上根植于自我意识,形成于道德意识形态,并在良心与优美灵魂的层面中完全显现出来。通过对《精神现象学》中黑格尔论述伪善问题的分析,有助于学界更好地了解黑格尔伪善问题的思想,从而为进一步认识伪善并克服它提供借鉴。

马克思对黑格尔“从抽象到具体”方法的汲取与重构--基于《精神现象学》与《资本论》第一卷的考察

研读《资本论》时,不能仅从形式上来理解马克思对黑格尔辩证法“合理内核”的汲取,否则就会将《资本论》的辩证法错视为“从抽象到具体”的逻辑公式。马克思在价值形式分析中从假象分化、矛盾运动、客观显现三个层面假借黑格尔辩证法的形式,是为了更恰切地彰显“从抽象到具体”的肯定性叙述过程本身,这也是“从具体到抽象”的否定性研究过程。马克思辩证法并不是黑格尔辩证法的套用或翻版。黑格尔没有追问“抽象成为现实”的根源,因而只能将辩证法建立在思辨范畴自我外化的幻觉之上。马克思则重新把辩证法奠定在“实在主体”自我运动的基础之上,科学揭示了现代资本主义社会的发展逻辑,从而实现了对黑格尔辩证法的真正超越。

论不完美的“现实”——基于精神现象学与精神分析学的根源性关联

精神现象学是精神分析学的思想来源之一,两者之间高度神似,尤其是在对待“现实”的态度上,都以不完美作为其根本特征。从在场的面相学与自我的知觉-意识系统到作为根据基础的骨相学和本我的潜意识系统,从相互承认的生命的自我意识和认同的死亡恐惧到从自我的异化而来的伦理实体与超我,精神现象学与精神分析学都在不同的逻辑系统中环环相扣地走向了“现实”。黑格尔的现实中充斥着因不完美而产生的否定力量,弗洛伊德的现实原则是超我的根源,并在死本能的超我中发现了生本能的爱欲,两者在现实的欠缺和不完美中不断凝望那块骨头事物中凝聚着的酒神力量。

马克思对《精神现象学》的批判与超越——以《1844年经济学哲学手稿》为例

《精神现象学》是黑格尔早期最为重要的文本,黑格尔的哲学精神和哲学基本原则已经在其中有着深入体现。马克思对《精神现象学》的批判集中在两个方面:一方面是黑格尔站在了国民经济学的立场上,成为了资本主义私有制和资产阶级君主制国家的合理辩护者;另一方面,黑格尔在“自我意识”向“人”的过度中形成了神秘跨越,黑格尔把“自我意识”等同于具有着“自我意识”的人的眼睛、鼻子等身体器官,成为了黑格尔哲学中最为显著的错误。通过对《精神现象学》的批判,马克思深刻地认识到何为“自然的人”,并由此而迈向“社会的人”与“历史的人”。

“无概念”的数量关系与“僵死的一”——对《精神现象学》序言数学真理观批判的释读、阐发和引申

《精神现象学》序言中,黑格尔以“无概念”的数量关系、“僵死的一”等用语,对数学认识及其真理观念加以批判(界说)。在对此加以释读后,阐发性地剖析并引申出论述:由于数学的本质问题存在疑难,在数学和现代科学赖以维系的数量关系(比例)原则和数学认识的精确性中,其“精准性”(明晰性)贫乏有限,而其“确定性”(必然性)很可能悬而未决。

感性的张力:黑格尔《精神现象学》的身体史思想进路及其考察

体育哲学一般认为黑格尔哲学虽然深刻地探讨了艺术和美学,但它对身体、游戏和竞技的探讨,更属于意识哲学,因此被贴上了理性形而上学的标签。文章运用文献资料和文本分析的方法,对黑格尔哲学真正诞生地《精神现象学》中“身体性”概念的哲学脉络、内涵和意义展开剖析,借此纠正体育哲学对黑格尔哲学的一些误读。研究认为,黑格尔在《精神现象学》中通过普遍性构建的人类精神本身的思辨结构里,重建了精神与感性的关系。“身体性”则是黑格尔依靠其对宗教史中感性发展的经验性认识,在“历史性”和“身体”范畴里建构的一个工具性概念,“身体性”意味着在精神发育历程中,存在“前—身体”至“后—身体”的发生史。同时,黑格尔试图通过“身体性”诠释并解决理念、感性和身体的同一性问题,即“身体性”经过“祭拜”“命运”和“神性”阶段形成了“身体史”。最后研究提出,在现代社会数字化生活背景下,黑格尔《精神现象学》的身体史思想仍可诠释如电子竞技等新兴体育项目的“弱身体”或“无身体”现象,对人们认识虚拟和现实世界中身体文化的“体育化”仍有启示意义。

现象学精神及其教育学意蕴

现象学精神是现象学的灵魂。作为"做"哲学的方式,现象学就是哲学本身。现象学的重大贡献在于其独特的"看"世界的关系思维方式,现象学最终给出了看世界的路标,即结构世界与意义世界,而且现象学尤为关注发生的世界。现象学精神蕴含着非常丰富的教育学追求,现象学精神从方法论到范畴与主题等方面都导致了教育学世界的深刻变革。渗透着现象学精神的教育学实践,将使每一个教育学境遇中的人成为一个敏行的、富有教育学意蕴的教育学实践者。