文化比较视域下中国古典意象的书写与传播——以中日诗歌中的班婕妤故事为例

讲好中国故事的关键在于故事的“融入性”。以中日诗歌中的班婕妤故事为例,考察中国古典意象在跨文化语境中的书写与传播,发现中国诗歌多侧重于塑造班婕妤的贤妃形象,背后隐含着儒家思想;日本汉诗则聚焦于放大其“哀怨”形象,折射出日本文学“脱政治性”的传统。中日诗歌中呈现的差异,既基于两国文化传统的差异,也是中国古典意象融入异国文化语境的结果。中国故事要“走出去”,关键在于立足海外受众的文化关注点,通过双向影响和融合实现与海外文化的交流互鉴,提升中国故事的海外传播力和影响力。

中国古代妇女早期的一篇文学批评专论——班婕妤《报诸侄书》考论

《报诸侄书》是班婕妤研究中一篇长期遭到“遗忘”的文献。本文考察了《报诸侄书》的传承情况,分析了作者的创作能力,用相关史实印证了文章内容。认为这篇文献属真且如实地反映了班婕妤的美学思想,是中国古代妇女早期的一篇文学批评专论,在妇女的文学批评史乃至整个中国文学批评史上具有重要意义,理应受到学界重视。

“情深至淡”:班婕妤文学思想略论

旷世才女班婕妤在《报诸侄书》中提出了“情深至淡”的文学思想,这是一种以“若家人夫妇相与书”为旨归的“推诚写实”。班婕妤在文学实践中贯彻了这一主张,从而形成了“情深委婉”的风格。其论在汉代史书撰写、中国文学批评史、艺术风格等方面都对后世产生了影响。

不同民族文化形态下的女诗人形象——以班婕妤和萧观音为例

班婕妤和萧观音是在汉族和契丹族不同文化背景下成长起来的两位杰出女诗人,她们都生活在深宫内院之中,都为后世留下了许多优秀的诗篇。她们的诗词都体现出贵而不显的巾帼才情,都表现了繁华已逝的宫怨落寞;但是由于不同民族文化的影响,使得她们的诗词作品在表达思想情感方面同中有异,从而形成了她们不同的文学风格与处世方式。

班婕妤和她的赋

班婕妤作为西汉赋坛上唯一的女作家,其《自悼赋》和《捣素赋》在艺术上颇具特色。文章试从班婕妤二赋的创作背景、题材、艺术特色等几个方面进行分析,使读者能够认识这位宫庭女作家与同时代男作家的不同之处。

西汉班婕妤《报诸侄书》校正

西汉班婕妤《报诸侄书》具有多重珍贵的文献价值,但是该文的释读与整理存在大量的分歧与误区。概言之其主要误区有二:一没有理解“记言属见”意即“《记》言嘱见”。“记”是“奏记”体的简称,“奏记”是汉代身份低者向身份尊贵者使用的一种文体,但“记”与“奏”则是汉代两种不同的文体。该文“记”具体指班婕妤诸侄写给她的“奏记”体书信,“属”通“嘱”,全句意即“来信嘱咐(嘱托)索见……”二没有认识到“属见元帝所赐赵婕妤书”的“元帝”实乃“成帝”之误,但又不可径改为“成帝”,可视作衍文,亦可删去。

平淡与深邃:班婕妤的人生观管窥

山西才女班婕妤,无论是贵为皇妃,还是失宠团扇,她都能淡定自如,处变不惊,在曲折跌宕的人生旅途中自得其乐,直至终老。班婕妤的诗赋文章不仅具有极高的艺术成就,而且她所推崇的"推诚写实"、"情深至淡"的审美情趣也对文学的发展起到了重要的作用。无论是面对命运转变时的平和,还是推崇文章语言的平实,都显现出班婕妤平淡而深邃的人生观。

自祭文中的“缘情”风格:从班婕妤到陶渊明

西晋陆机在<文赋>里总结了自古以来文学创作的的基本规律,提出了"诗缘情而绮靡"的有名论断,概括了文学创作(包括散文创作)中凝固成的另外一个传统--感性主义"缘情"传统.自祭文是出现在两汉魏晋南北朝时的一种哀祭文.从汉时的班婕好到晋时的陶渊明,自祭文的发展成为了中国古代文人寄情抒怀的一种重要文学创作.

试论班婕妤及其作品衍生出的诗歌意象

班婕妤是我国古代著名的女作家，现今流传下来署名班婕妤的作品最具影响力的为《自悼赋》、《怨歌行》及《捣素赋》，后世由这“两赋一诗”衍生出诸多经典的诗歌意象。本文就这三篇作品中的诗歌意象进行探究，论证班婕妤对我国古典诗歌的重大贡献。

班婕妤生年及其《怨歌行》作年与真伪考辨

关于班婕妤的出生年代,大都据傅玄、李白《怨歌行》"十五"入宫,再据汉成帝竟宁元年(前33)即位,上推十五年,认为班婕妤当生于汉元帝初元二年(前47)。今据《汉书》与《资治通鉴》的有关资料,提出质疑。徐陵以为《怨歌行》作于班婕妤退居长信宫时,而郭茂倩《乐府诗集》亦持此种观点。长期以来不少学者以为《怨歌行》非班婕妤所作,是篇伪作。今据班婕妤生平事迹和有关史料加以辨析,考证《怨歌行》为班婕妤居增舍宫所作,并非伪作。

论汉代女性作家的创作特色及其文学价值——以班婕妤、卓文君为例

汉代女性作家留下的作品数量十分有限,但在中国古代文学发展史上具有非同寻常的意义。她们以直抒胸意的大胆表现、独特的视角、自然流畅的思想感情,以数量不多但质量颇优的文学作品在文学史上占据了不可忽视的地位。班婕妤、卓文君是她们当中的杰出代表。班婕妤擅长运用质朴、比喻、象征、衬托的艺术手法,文制规范、灵活细致;卓文君的诗多以弃妇为主题,色彩悲愤、凄凉,思想层层递进,稳进有韵律,其诗"亦雅亦宕,乐府绝唱"。

荣辱止于心--试论班婕妤外儒内道思想

班婕好生活在“罢黜百家，独尊儒术”的西汉王朝，其家族——班氏，在当时地位显赫，文武兼备，德行辈出，可谓盛极一时。班婕好在这样的家庭环境下成长，所以涵养颇高。汉代文化的主流——儒家文化，深深地影响着班婕好，其言行举止无不彰显着儒家思想。然而，从她的生活态度及其作品中亦可以看到道家思想的痕迹。两种思想存在于班婕妤之身，其呈现形式为外儒内道。本文将通过对她的生活经历及其作品的分析，来研究她外儒内道的思想。

班婕妤诗文的创作及流通

班婕妤能够引起文学史的关注,大概首先是《汉书·外戚传》载有她所创作的《自悼赋》(题名据《艺文类聚》),辞赋是汉代文学创作的主流,遂凭借该赋而获得第一篇女性创作的“宫怨赋”的美誉。班婕妤也成为中国女性文学史书写的“关键性”角色,或被奉为“圣人”,如称:“汉代女文学家被捧为圣人者有二人,一是班婕妤,一是班昭。”

休将纨扇抛——女性作家与团扇诗词

作为闺阁女子的日常配饰,团扇与女性有着千丝万缕的联系。自班婕妤作《怨歌行》后,团扇可见于各个朝代女性作家的诗词作品中。与男性作家相比,女性作家的团扇诗词数量虽少,但往往“感于哀乐,缘事而发”,所表达的感情真挚而丰富,是了解几千年来闺阁女性情感和生活的重要途径。因而,团扇不仅是文学作品中见弃妇女的象征或“悲情”的代名词,更是一个具有更加丰富的情感内涵的文化符号,它与女性的生活紧密相连,成为她们表情达意的媒介,有着跨越时空的艺术魅力。

班婕妤:秋凉团扇几多愁

班捷好(公凡前47年-公元2年),名不详,古雁门郡楼烦县(今山西宁武)人,左曹越骑校尉班况的女儿,汉成帝刘骜的妃子,班彪的姑母,班固、班超、班昭的祖姑母。西汉著名才女,善诗赋,少时才学即显,工音律,具美貌。隋代《经籍志》辑《汉成帝班婕妤集》一卷,散佚;有五言诗《怨歌行》(又名《团扇》)和抒情小赋《自悼赋》《捣素赋》及文论《报诸侄书》残篇存世。

班婕妤：才德不是后宫生存的必备技能

汉成帝刘骜即位时年方弱冠，正是戒色时候，偏偏成帝生性好色，在东宫时已整日猎艳图欢。皇后许氏方在盛年，色艺俱优，因此很受宠幸。成帝即位十余年，许后已年近三十，花容渐渐瘦损，云鬓也渐渐稀落，成帝见她已经渐成黄脸婆子，自然生厌。

才女班婕妤(二)

班婕妤才华出众,博古通今,自然也就谨守礼教,庄重自持,还常常劝谏君王。汉朝时,皇帝在宫苑巡游,乘坐的是两个人拉的车子,而且绫帷锦垫,豪华异常,被称之为'辇',与一般皇后妃嫔所乘的车是不相同的。有一天,成帝乘车到后宫游玩,要班婕妤坐在身旁同往,班婕妤辞谢道:'古代圣主明君的身侧都是忠臣良将,到了夏、商、周三代的末代君主时,才有了宠妾,今天陛下要和我同车,与三代末主情形相似,我不敢从命。'成帝的母亲王太后听说了这件事,高兴地说:'古有樊姬。

才女班婕妤(三)

赵飞燕的妹妹赵合德更是媚功了得,成帝一夜风流之后,便难舍难分,赞美她丰润饱满、莹洁如酥的胴体是'温柔乡',声称自己'宁愿在她的温柔乡里死去,也不愿效法武帝追求长生不老的白云乡.'用通俗的话讲,就是'死了也值'。于是,赵飞燕和赵合德两姊妹便在宫中轮流侍寝,成帝夜夜覆雨翻云,颠鸾倒凤。汉成帝在历代帝王中,绝对称得上风月场中的高手。

才女班婕妤(四)

长信宫内的生活对于班婕妤来说,可谓漫长而孤寂。每日天色微明,长信宫门打开之时,班婕妤便手持扫帚,开始一个台阶一个台阶地清扫。远处传来的,是金玉装饰的昭阳宫里的欢乐嬉笑声,那是皇后赵飞燕的妹妹、昭仪赵合德所居的昭阳宫啊。此时的班婕妤,惟一能够联想到的,便是那凉风袭来而被弃之一旁的团扇了。于是,也就有了那首令后人为之伤情的《怨歌行》。'露湿晴花宫殿香,月明歌吹在昭阳。似将海水添宫漏。