张载气学、程朱理学和陆王心学圣人观之比较

宋明道学的三大主要流派:张载气学、程朱理学和陆王心学,他们都有成贤成圣的愿望,有对“天人合一、万物一体”境界的追求。但三者在圣人的境界层次上,在成圣的途径以及在成圣的难易程度上,又有所不同。同时,只有陆王新学才把圣人的神秘面纱揭掉,一步一步把圣人拉回到现实中来,到王门后学诸如王艮等人那里,“满街都是圣人”的观念,把这种趋势推到极致。

气学与理学、心学鼎立——论宋明时期的哲学

在近世的中国哲学史专著中,只有理学、心学并存,然此非对宋明哲学史全面表述。历史的真实是,宋明时期的哲学,气学与理学、心学鼎立,它们在争鸣中融会与消长;至明代中后期,涌现一批诸如罗钦顺、王廷相、王道、黄绾、崔铣、魏校、杨慎、黄佐、吴廷翰、韩邦奇、高拱、吕坤、李时珍、唐鹤征、杨东明、宋应星、方以智等理论多有精辟新见的气学大家,形成延续一百五十余年的强劲气学复兴思潮,并把气学理论推至新高点,王夫之则是这一思潮集大成者。此乃宋明时期哲学思想不可遗缺和忽视者;而且,理学、心学、气学鼎立与消长,对后世有着镜鉴意义。

理学和心学考辨——兼论确认“气学”

中国哲学史上很早就出现过“理学”和“心学”这两个名词，时至今日，人们还经常使用它们来指宋元明时期的两大派哲学。对于“气学”这一词，还没有看到有何史籍记录过，现在的学术著作也未见有使用这一词来标示某一学派或某一学说。“气学”的提法，乍听起来有点生疏，甚至感到蹩扭，似乎没有象听讲理学和心学那样习惯自然。其实，这也仅仅是能否习惯成自然而已。问题在于，“气学”这一词，能否象理学或心学那样，概括一学派或一种学说。从学术思想发展的历史来看，既然理学和心学这两个名称可以成立，“气学”也就完全应该得到确认。

从存在到价值——宋明理学的逻辑开展

宋明理学思潮中气学、理学、心学三派,并不是并列的关系,而是逻辑上的递进关系。三派由浅入深,后来居上,层层展开,构成一个完整的发展系统。三派先后登场亮相,体现出宋明理学逐渐展开的内在逻辑。气学充分肯定一个世界的真实性,开启儒家入世主义导向;理学揭诸作为核心范畴的理,确立宋明理学的主导地位;心学由存在本体论转向价值本体论,最终完成对儒家伦理的本体论证明。

诗歌中情、理融合的初步尝试--论理学家胡寅的诗学贡献

通过对南宋初期理学家胡寅复杂理学体系构成的分析,具体揭示了他在理学提升诗歌的诗学实践中所取得的历史成就。由于胡寅诗学能够较好地协调好情、理关系,其诗歌既有对情的张扬,又有对理的独特探寻。这对南宋理学家的诗歌实践无疑具有范式意义。

罗钦顺的理气、心性与儒佛之辨

在明代理学中,罗钦顺是一个颇为复杂的人物,他与理学、心学和气学都有较深的瓜葛,但又是三方都难以完全认可的人物。本文通过对罗钦顺在理气、心性与儒佛之辨中具体主张的分析,揭示出其对理学的继承与转向、对心学的抗辩与纠偏以及对气学之开规模、定纲维的作用,并以此对其在明代理学中的地位与影响作了初步的衡定。

宋明儒学分派研究衡论

宋明儒学分派问题是宋明学术史研究的重要问题,由此出现了多种分派理论,其中张岱年、张立文的理学、气学、心学的三分法,牟宗三的三系论,劳思光的一系三阶段论,何炳松的三系统论尤为有代表性。这四种分派理论,各自从自己的学术立场出发,诠释了宋明儒学的基本内涵,为后人进一步研究宋明儒学留下了较好的借鉴。

论宋明道学的嬗变及各流派的理论异同

宋明道学依自在的发展规律 ,先后形成了张载气学、程朱理学和陆王心学三大流派。由于道学宏观上具有天人之学的规模 ,微观上具有心性之学的性质 ,其基本思路是从“天”到“人”进而“天人合一” ,所以三大流派在“天”、“道”、“理”、“性”、“天人合一”

气学——明清学术转换的真正开启者

关于明清两代不同学术典范的转换及其成因,学界或者以清代文字狱的打击来说明,或仅仅诉诸明清改朝换代的影响,其实这些都是外缘性的条件。只有从明代理学的总体走向出发,尤其是从朱子理学到明代气学发展演变的内在理路出发,才能揭示从明代气学到乾嘉汉学的一贯性;而气学本身对朱子理学的继承与转向、对阳明心学的抗辩与纠偏以及其本身所突出的宇宙根源意识与实然求知趋向,不仅表现了其与乾嘉汉学的内在一致性,而且也充分证明了其对明清学术典范转换的开启与促进作用。

“接着讲”与理学的“被讲”——冯友兰、张岱年先生的宋明理学三系说研究

作为传统哲学“造极”标志的宋明理学,在内地学者中一般被分为道学(程朱理学)、气学和心学三系。这一分系说最突出的特点,就是在历史传承而来的程朱、陆王两系的基础上拆分出张王(张载、王廷相、王夫之)气学一系,从而由两系变革为三系。在这之中,涉及了重新认识理学的产生及其历史发展、气学一系的独立价值、二程哲学的异同等问题。当然,笔者对三系说的研究是为自身提出的(理、气、性、心)四系说作铺垫的。

罗钦顺开端明代气学

罗钦顺是我国明代著名的哲学家。但在一些中国哲学史专著中,有的或视其为程朱派,有的甚至不著其名,有的虽然肯定他是朴素唯物论者,然而对他开端明代气学及其历史地位都未有充分的认识和评价。

宋明儒学道统论的三种谱系及派系特征

宋明儒学道统论分为理学道统论、心学道统论以及气学道统论3种主要类型。其中,理学道统论建构了从尧、舜、禹至孔、孟,最终由理学家接续的道统谱系,这一谱系构成宋明儒学道统论的主轴。心学道统论对理学道统论作出了修正,其主要特点为:在道统人物谱系上,突出了颜子以及心学家的地位;在"求道"工夫体系建构中,强调了简易工夫的重要作用。气学作为一个理论特征十分明显的学术流派,对理学道统论、心学道统论提出了双重批判。气学道统论内含3个方面要点:首先,孔子之道是一个应从多方面去继承的开源系统,而不应为一家一派所垄断。其次,道统为国家治理服务,因而体现出鲜明的实用性色彩。最后,在经典的追尊上,《六经》取代《四书》成为气学道统论经典。从整体上看,理学道统论、心学道统论、气学道统论均有一定的学理性基础,也都存在其自身的派系特征,是宋明儒学多样性发展的体现。