论孙奇逢《理学宗传》的性质

孙奇逢的《理学宗传》作为一部总结汉唐宋明儒学的编著,以排斥释老之学、合通儒学派别之异为标旨,是孙奇逢理学观的直接体现。其中,孙奇逢的主要关怀在于建构合同汉宋、朱王的儒学道统,这一点充分体现在《理学宗传》的结构和标准中,并最终决定《理学宗传》学道的性质。进一步说,《理学宗传》和《明儒学案》的性质呈现出道与术的不同旨趣,黄宗羲以《明儒学案》的编纂标准来评价《理学宗传》,不免失之偏颇。

孙奇逢《理学宗传》的编纂特点

孙奇逢《理学宗传》是明末清初理学巨著,其编写纲要为合会朱王,其编纂特点有四:一是"以天为本"的学统论;二是"循环前进"的学术史观;三是"下学上达"的写作目的;四是"主辅内外相成"的体例。

以明道为究极:孙奇逢《理学宗传》的道统重构

在明末清初的历史更迭时期,与社会动荡、朝代鼎革相谐而行的,是传统儒学的道统危机。面对这一危机,其时南北学人同声共气掀起一股"明道救世"的学术思潮。作为这一思潮的外在体现,以梳理学脉、传承道统为旨归的学术史著述相继涌现,遽成一道独特的学术盛景。在这一时代学术语境下,"北学重镇"孙奇逢的《理学宗传》应运而出。不同于一般宋明理学史著作,《理学宗传》以一种宏阔的学术视野和超越于门户之上的"大心胸",对儒学道统进行了重构,从而在清初学界产生了深远而重要的影响。

孙奇逢《理学宗传》的道统建构

在明末清初的历史更迭时期,与社会动荡、朝代鼎革相谐而行的,是传统儒学的道统危机。面对这一危机,南北学人同声共气掀起一股＂明道救世＂的学术思潮。作为这一思潮的外在体现,以梳理学脉、传承道统为旨归的学术史著述相继涌现,遽成一道独特的学术盛景。在这一时代学术语境下,＂北学重镇＂孙奇逢的《理学宗传》应运而出。不同于一般宋明理学史著作,《理学宗传》以一种宏阔的学术视野和超越于门户之上的＂大心胸＂,对儒学道统进行了重构,在清初学界产生了深远而重要的影响。

孙奇逢“严辨儒释”思想在《理学宗传》批注中的体现

孙奇逢的学术思想,向来众说纷纭,《理学宗传》可谓其晚年定论。该书本主辅内外之原则,对自董仲舒以迄周汝登等汉唐宋明之170位儒者,先作评传,次辑录其所著或语录,于眉端或段落中施批注,最后给出学行总评。从这些批注中,可以看出孙氏自身的学术立场,他试图通过“严辨儒释”实现归宗孔孟的学术志向。

《理学宗传》校点讹脱、误标订补

孙奇逢所撰的《理学宗传》,是研究宋明学术思想发展的极为重要而完备的参考资料。中州古籍出版社2003年出版了张显清先生主持整理的《孙奇逢集》,集中所含的《理学宗传》当是该书付梓以来的第一个标点本。遗憾的是此书的校点错误颇多,致使许多句子难以理解。通过版本比勘及相关典籍参校,发现该校点本讹脱、误标80余处,祈望引起校点者及读者的重视。

《理学宗传》校点失读举正

中州古籍出版社2003年出版了张显清先生主持整理的《孙奇逢集》,集中所含的《理学宗传》,当是该书付梓以来的第一个标点本,理应具有很高的利用价值,遗憾的是此书的校点错误颇多,主要是标点疏误和校勘疏误,标点疏误中一部分涉及典章、名物、书篇之误,也有部分因不明训释体例而致误,大部分是审读文义失当;校勘疏误有些是排印失误、改动底本文字等造成的。

刘廷诏与《理学宗传辨正》

刘廷诏字虞卿，河南永城人，道光元年科试入学，嗣由廪贡报捐教职，历任考城、孟津两县学官，后以忧归。《清史列传》记载：“廷诏为诸生时读朱子书，恍然曰：‘吾所学乃记诵词章之末……

试论孙奇逢《理学宗传》的政治理念

与一般的理学史论著不同,孙奇逢在《理学宗传》中加入并且肯定了汉代学术成就等内容。这些内容本来并不应该出现在正统的理学史论著中。之所以如此,应与孙奇逢试图修正宋儒的政治理念有关。宋儒强调的是一种对抗式的君臣关系,而孙奇逢强调的是一种合作式的君臣关系,这在清初的政治语境中有其合理性。孙奇逢的政治理念在当时拥有不少支持者,并影响到他们的政治实践。

道与术:《理学宗传》异读源流考论

《理学宗传》作为孙奇逢最重要的理学著述,书名异读关系其学术旨趣。"传"字声读本无分别,伴随语音与词义系统的发展分而为二:在史传传统中,"传"字异读而承载不同的功能;学案体的出现,"传"字开始逐渐谓词化。《理学宗传》中谓词性的确定,有助于发掘其道统建构价值,推进孙奇逢的理学研究。

从《理学宗传》到《明儒学案》——“以经学济理学之穷”视角下学案体史籍初论

本文以《理学宗传》和《皇明道统录》的编纂特点为考察对象,通过分析《明儒学案》与两者构成的＂后先相承＂的影响关系,揭示其对两种影响的不同取径。并结合明清之际学术发展的历史特征,阐明学案体史籍之确立,既依托于明清鼎革、激剧动荡的社会背景,又以它自身的酝酿轨迹折射出清初学术＂以经学济理学之穷＂的发展路向。

从《诸儒语录》到《理学宗传》——试论孙奇逢《理学宗传》之成书过程

《理学宗传》是清初大儒孙奇逢晚年最为重要的著作。其书编撰历时十余年,结构发生重大调整。通过考察成书过程,有助于我们理解《理学宗传》的主旨所在。《理学宗传》的编撰始于顺治四年,到康熙六年最终刊刻完成。初稿定名《诸儒语录》,乃是孙奇逢鉴于明末大乱,书籍散佚,出于保存文献的目的,做的文献汇编,在结构上是按时代编排。在顺治十一年听取张蓬元的建议后,孙奇逢对文稿结构做了重大调整,将全书分为《传宗录》和《宗传考》两部分。在《传宗录》孙奇逢构建了一个调和朱陆的道统传承谱系。《宗传考》则是将原来的初稿结合新的阅读心得重新整理而成,包括汉代到明代历代诸儒考。

从《理学宗传》批注看孙奇逢的学术倾向

孙奇逢学术倾向问题,向来纷纭众说。《理学宗传》为其平生大著,稿经三易,年逾三十,是孙氏学说的晚年定论。该书计26卷,本主辅内外之原则,传自董仲舒以迄周汝登等汉唐宋明之170位儒者,先作评传,次辑录其所著或语录,于眉端或段落中施批注,最后给出对其学行之总评。从这些批注对诸儒学术的判断及对诸儒学术思想文献的评论中,可以看出孙氏自身的学术立场及其在本体与工夫问题上的基本见解。孙奇逢不只在程朱陆王之间无分轩轾,而且还在儒家道统的演进中给自己编排了位置,表明了自己要做新时代儒家道统完成者的学术志向。为此,他严辨儒释,分其所不当合;融汇朱王,合其所不当分,一生躬行实践,以经世为蕲向,以励行为途径。本文从批注的角度来阐述孙奇逢重构道统、严辨儒释、力合朱王,最终归宗孔孟的学术思想。

“明体达用”:孙奇逢的道统建构、理学实践与社会转型

明末清初社会转型之际,思想界门户林立,聚讼纷纷,孙奇逢摒除门户之见,主张兼容并包,取诸家所长作为圣学之“拼图”,提出“明体达用”的理学主张,建构其独特的道统观,使一代学人身上添了包容的气质。“明体”反映在《理学宗传》的道统建构上,表现为:“严儒释之辨”,建构道统谱系;“不一处见一”,消解诸家聚讼;“折衷于圣道”,以圣人为归。“达用”体现在“主于实用”的理学实践中。孙奇逢主张躬行实践、内圣自得,强调为学要有“把柄”,即在人伦日用间体认天理,理学由此不再高高在上,在经世致用之外,开始回归日常。他通过著书讲学,开创有鲜明地域特色的中州学派,其理学思想和理学实践对于推动清初学风转变和社会转型影响深远。

析晚清理学之程朱陆王之辨

程朱陆王之辨是晚清理学的一个重要组成部分,其源于宋明时期的朱陆、朱王之辨,至晚清时期,理学家延续了这一学术思辨活动。其中以唐鉴的《国朝学案小识》、刘廷诏的《理学宗传辨正》以及罗泽南的《姚江学辨》为主体。从此三者入手,可窥晚清理学学术思想中程朱陆王之辨之概况。

孙奇逢史学著作及其史学思想浅论

明末清初三大儒之一的孙奇逢是博学且极有影响力的思想家,同时也是一位具有时代责任感的史学家。其史学著作主要有《理学宗传》《中州人物考》《畿辅人物考》《乙丙记事》等,这些著作体现了其崇理学、倡实学、善叙事的史学思想,是研究孙奇逢其人及其思想的重要资料,也是那个时代依据自身经历,总结时代兴亡教训、寄托家国之思的文人史家的见证。

孙奇逢的学术思想综述

孙奇逢学术倾向问题,向来纷纭众说,久无定论。关于其生平与学术思想的首出作品是门人汤斌、耿极等编纂的《孙夏峰先生年谱》,到黄宗羲辑《明儒学案》时,其人其学才进入学术史的视野。传统学术视野下对夏峰之学的论断,不同的观点有:一是归本陆王,二是兼采朱陆,三是主于实用。现代的夏峰学开始于梁启超、谢国桢师弟。李之鉴、陈祖武、张显清等深入研究孙奇逢的生平、哲学思想、治学特点、学术精神及夏峰学派与其他学派的学术关联,把孙奇逢研究向前推进一步。进入新世纪以来,一批青年学人投身于孙奇逢研究,共同把孙奇逢研究推向高潮。

论清初的社会思潮与学术史的编修

论清初的社会思潮与学术史的编修卢钟锋清初学术，气势恢弘。其间，尤以编修学术史之风为盛。仅就这一时期问世的学术史著作来看，不但数量超迈前朝，而且规模也为前朝所不及。何以出现这种情况，它与清初的社会思潮有何关系，其本身又具有怎样的性质特点，这是本文所要着...