从传统的人类中心主义走向理性的人类中心主义

传统的人类中心主义虽在本体论和认识论等方面存在诸多误区 ,但传统人类中心主义对人类社会的进步、发展所起的重大作用是不可否定的。在大力提倡科学发展观的今天 ,清算传统人类中心主义的消极影响是非常有必要的 ,但不应抛弃人类中心主义 ,而是应该继续高扬人类主体性的旗帜 ,扬弃传统人类中心主义 ,走向以坚持人的尺度与自然的尺度相统一和可持续发展为原则、以人与自然和谐发展为目标的理性的人类中心主义。

理性人类中心主义与生态文明建设

十七大报告首次明确提出要以科学发展观为指导,建设生态文明,实现人与自然的和谐发展。我们认为,建设生态文明,在理论上必须重新思考过去人类对待大自然的态度和立场,坚持理性人类中心主义,实现对传统人类中心主义,尤其是对近代人类中心主义的扬弃;在实践中,应该以科学发展观为指导,坚持理性人类中心主义价值观,在经济发展模式选择、经济结构调整、消费观念和消费方式等方面实现生态化革命。

循环经济与现代理性人类中心主义的建构

循环经济的兴起是为了人,循环经济实践也依赖人。循环经济在本质上体现的仍然是人类中心主义价值观,但并非是对传统人类中心主义价值观的简单再现。作为人类新经济发展模式的循环经济启示我们应树立具有如下特征的现代理性人类中心主义价值观:在人与自然的关系上,应坚持循环经济科学的人类主体意识;在人与人的关系上,应遵循循环经济理性的人类利益意识,关照人类的根本、整体和长远利益;在实践观上,应树立循环经济的人-自然与人-人关系互为中介的生产实践观,以实现人类可持续发展的未来。

理性主义与立场中心主义——对可持续性研究两种主要范式的评述

可持续性日益成为一个研究热点,各学科的学者积极投身此中。总结当下学术界的可持续研究,主要存在理性主义和立场中心主义两种研究范式。理性主义范式主要包括经济理性和生态理性两种倾向;立场中心主义范式则含有现代人类中心主义和生态中心主义两种理论。这些可持续研究的范式都没能有效推进可持续的实现,因而急需一种新的范式进行补充。

对“非人类中心主义”的反思——兼论环境法的伦理向度

环境问题的出现,引发了“非人类中心主义”对“人类中心主义”的诘难。但是,“非人类中心主义”所主张的“自然的内在价值”和“自然的权利”是无法证成的命题。环境法应彰显理性的人类中心主义的立场,在立法理念层面上,树立科学的发展观,在立法技术层面上,厚筑环境义务之堤,以保障人类社会的永续发展。

后现代主义与当代教育思潮引论

后现代主义与当代教育思潮引论余凯徐辉自二十世纪六十年代以来，伴随着各种理论群体的喧哗与骚动，后现代主义登高一呼，成为欧美学界应者云集的理论思潮，其影响现已遍布哲学、社会学、美学、艺术、宗教等诸多领域。九十年代以来，一直持观望态度的教育学者们也开始对后...

论钱钟书对人类理性能力的质疑与反思(下)

在启蒙主义者、理性中心主义者看来，人不但能完全认识世界，认识自己，而且能完全按自己的目的、规划改造世界，发展自身，达到他所愿意达到的一切。钱钟书通过其文本世界，既质疑了人的理性认知能力，同时也对人的理性创造与自我实现能力，表示了强烈怀疑。只要我们仔细而全面地研读钱钟书的小说与学术著作，我们不难发现这样一个主题：事愿乖违，即人们按自己意愿安排生活无一不遭到失败，人们的目标总是无法实现，事情往往偏离甚至逆着人们理性控制和设计的方向发展，发生的一切总是与愿望相违。事愿乖违现象体现出理性力量的脆弱与无能，展示的是人生的无奈与遗憾，这种主题的选择与强调，无疑在客观上构成了对乐观的理性主义者理性万能观念的质疑与讽刺。

追思自然——论环境美学的根基

环境美学是当代美学的一个理论热点。它诞生的根源是以理性中心主义和人类中心主义为核心理念的工业化进程对自然环境的破坏。通过追思其核心范畴——“自然”,我们看到“自然”原本有三重含义:对象性“自然”、感受性“自然”和源初性“自然”。源初性“自然”本身即是一个审美境界。此境界的呈现,意味着理性中心主义和人类中心主义同时得以彻底消解。据此,我们便可获得解决自然环境恶化及相关问题的启示和途径。源初性“自然”是环境美学可靠的理论根基。

影像身体的“奔跑”言说和文化意蕴

一、电影中的经典“奔跑”镜像奔跑是人类健康体魄的行为展示和锻炼方式,它标志着我们灵肉的统一以及人格上的独立自主。它的产生源于我们内心中想要奔跑的激情,听命于头脑中奔跑的意志,却受缚于身体的舒适条件。然而在人类漫长的文明史中,由于理性中心主义的倾斜,导致人们对身体的态度从漠视到贬低、蔑视乃至压抑、厌弃。[1]奔跑产生的激情与欲望被理性压制掉了,似乎奔跑不过与走路、吃饭一样,属于人类最正常而又最基本的生命机能,奔跑的巨大意义也因此被慢慢地从文化史中剥离了出去。但难能可贵的是,人类奔跑的身影借助于影像直观的方式被少数导演和演员们记录演绎了出来,并被无数观影者视为经典,成为电影史上一道美丽独特的风景线。

后现代管理的重新审视

后现代主义是后现代管理的基础,以此而区别于现代管理,然而后现代管理并不是独立于现代管理之外的一种学术体系或者理论流派,后现代管理只是运用后现代主义对现代管理所做的一种批判性的反思。后现代管理运用后现代的话语批判现代管理的理性中心主义、整体主义,突出后现代管理的不确定性、非理性、多元性等特征。文章通过对后现代管理合法性的考察,分析后现代管理中权力的特征、组织的安排、制度的设计、道德的自由化等问题。

西方生命美学的三重局限

“新维度”之“新”，在我主持的这个栏目中，不再是满足于对西方各种理论的阐释和理解所造成的差异上，而是立足于中国文化特色和当代中国社会文化问题的特殊性，对西方的基本原理和思维方式的局限做出批判性分析，并鼓励提出研究者自己的理论设想．这些或多或少的理论设想可能在提出之初不够成熟，但这是创造性积累的必然过程，我以为应该予以支持。欢迎有志与此的理论家与学者支持这个栏目，使我们能尽力办好这个栏目。

道家“自然”的现代价值

自然是道家哲学的最高价值，它的含义是“圆满自足”的“自然而然”。在道家看来，人类的一切行为都应该遵循自然的原则。道家的自然思想，在今天更加显示出其重要的警示作用和启悟价值。对于现代人类寻找新的文化对策，抵消理性中心主义和人类中心主义所产生的负面影响，防止人类进入异化状态，都是不可多得的思想资源。

旅欧哲学印象

1986—1990年,我在西德从事哲学研究。期间又曾应邀去美国、奥地利等国进行学术访问,参加国际学术会议,见到了一些当代西方世界著名的哲学家(如哈贝马斯、利科尔、德里达、冯·赖特、威尔纳·马克思等)以及各国哲坛的后起之秀。这些直接接触,特别是与伽达默尔共事三年,为我了解当代西方哲学提供了极大的方便。下面扼要地谈谈这些接触所得的有关当代欧洲哲学的印象。

在文明比较中融新——略论方汉文教授的《比较文明学》

本文认为《比较文明学》讨论了世界文明的起源与体系划分,分别从历史成长、民族、国家与权力、宗教和精神信仰的角度对于各个主要文明进行了论述,比较了东西方文明,对于世界的未来做出了自己的判断。通过文明的比较,《比较文明学》剖析了黑格尔、韦伯、亨廷顿和福山的西方理性中心主义倾向,指出了中国儒学对于当前以及未来的时代价值。当然,对于儒学的局限性,该书也做了论述。同时,对于人类文明未来的神学与俗世的理想国设计方案、福山的历史终结论和黑暗时代这3种预言,《比较文明学》也进行了一一析评。

步行街：城市空间的性别魅影

西方工业资本主义的雄性步伐踏过十九世纪,留给世界的壮阔脚印就是现代大都市的兴起。一个个语义繁复的超级空间在工业与商业的双重护卫下,都市之花开遍大地。人们在这超级空间里进行密集而规模庞大的生产、交易、消费,在一定程度,大都会是理性主义的终极胜利,同时也是其终结者。笛卡尔式的"我思"被城市表述为"我规划","我在"