略谈现代西方非理性主义美学思潮

现代西方美学中的非理性主义思潮,以相应的非理性主义哲学流派作为思想基础和理论依据,具有鲜明的反传统反理性倾向,对于西方现代主义的文艺理论和文学流派的基本思想和总体倾向产生了深刻的影响,现代西方美学中的非理性主义思潮,以一些重要的美学流派为代表,如唯意志论美学、直觉主义美学、表现主义美学、精神分析美学、存在主义美学、现象学美学、解释学美学、新托马斯主义美学,法兰克福学派美学的后期代表马尔库塞的“新感性论”也属于此列。虽然它们的表现形态和理论重点各不相同,但有着如下的基本特征。

路尽头看理性主义美学——黑格尔美学批判

时代精神把理性送上了理性自己设置的批判台。理性主义的光环因此而剥落殆尽。生活本身一跃而成为了明确的批判者,而且它也因为审判了理性而赢得了生活者确定不疑的信赖,以致现在的情形成了:人们越是拥有外部世界,就越怀疑它的价值;越是热爱生活,就越觉得生活的本性被掩藏了。传统的价值态度在这一切变化面前显得愈加无助了。价值态度的转变不等于转变的完成。确切点说,这种转变是由生活从后面推动的,因而,整个过程的自发性质显然可见。在这整个过程中,理论该干什么呢?固然。

非理性主义美学与西方现代派文艺

非理性主义美学的出现是现代美学发展史上一个重要的里程碑,它直接影响着西方现代派文艺的发生、发展。本文从分析非理性主义的现代形式入手,试图发现它与现代派文学艺术之间的密切联系。

基督教与近代理性主义美学的关系

基督教和近代理性主义美学之间存在着潜在的影响和促进关系，二者表现出某种观念、逻辑或精神上的契合。文章分析了基督教的三种文化倾向，即理性意识、客体化态度及“神——人”亲缘性信念，阐明了由基督教信仰所奠定的特殊近代美学意识，论述了基督教与近代理性主义美学理路之间的实质性关联。

现代西方美学中非理性主义思潮论略

现代西方美学中的非理性主义思潮,以现代西方相应的哲学流派作为思想基础和理论依据,是后者在美学领域中的逻辑延伸和审美衍化。这种非理性主义美学思潮具有鲜明的反传统反理性倾向,对于西方现代主义的文艺理论和文学流派的基本思想和总体倾向产生了深刻的影响。本文拟简要地分析十九世纪后期以来现代西方美学中非理性主义思潮的形态演变和基本特征,以便推进对文艺美学中理性与非理性关系的深入认识。

柏格森非理性主义美学中的绵延说

非理性主义美学是现代西方艺坛中的主要思潮,近年来在国内也引起一些人的兴趣。在美术界中,盲目崇拜、追随非理性主义艺术思潮的现象也时而产生。这对于健康地发展我们社会主义的艺术事业和更好地开展同国外的文化艺术的交流,都是十分不利的。为此,本文以介绍柏格森的非理性主义美学为主,希望通过剖析他的理论核心——“绵延说”,以及这个理论在西方艺术界中的实际影响。

英国理性化的经验主义美学思想

18世纪英国经验主义美学思潮在对本国新古典主义渗透的同时,也在受到法国启蒙时代理性主义的撞击,因而出现了理性化的经验主义,其主要代表便是夏夫兹博里和哈奇生。他们的美学思想就具有了比较复杂的性质,既有经验主义的基调,也有启蒙主义理性化色彩,同时也揉进了某些新柏拉图主义、新古典主义的东西。首先,这种经验主义的理性化表现在夏夫兹博里和哈奇生的内在感觉论上。其次,理性化的经验主义也表现在对美及美和善的关系的分析上。最后,经验主义理性化的美学思想还表现在夏夫兹博里和哈奇生对于艺术与道德和自由的密切联系上。

美学的“第三种”视角——重审西方近代美学的经验派与理性派之争

"经验主义美学"与"理性主义美学"的分判,尽管指出了从笛卡尔到康德之前西方美学的两大倾向,但却容易忽视它们内部之间的共同性与复杂性。文章在辨析其实质的基础上,指出经验主义美学与理性主义美学的视角之外一直存在着"第三种力量",尤其是夏夫兹博里与鲍姆加通的美学思想。他们的美学意义,往往由于这种二元断制以及康德美学的巨大影响而被低估。

以理为本 以明理为宗——清代理性美学观论

清代尚理论派的理性美学观以理为本 ,以明理为宗 ,从理本论出发来观照文学的属性和功能 ,把理性主义美学原则作为艺术创造的审美理想原则 ,试图以理性为艺术立法。并且从理观意识出发来把握艺术理性的概念内涵、美学特征和表现方式 ,将中国古典文艺美学关于艺术理性的认识引向圆熟、精深并赋予完整的理论形态 ,对艺术理性话语建构作出了独特贡献。

西方经验主义美学发展的三个阶段

所谓经验主义美学,是指十七世纪末和十八世纪在英国缘起和发展,并在今天成为整个欧美美学界主潮的一个强有力的美学流派。它与传统理性主义美学相对立,其特点表现为:强调人们只应在感觉经验的范围之内去考察美的本质,反对理性主义在感觉经验之外去把美的本质归为神灵或上帝,因此对传统的美的本质问题的探索实际上就变成了对审美经验的本质的探索。与此相关的便是对研究方法或认识途径的确定:即强调只应通过对经验的归纳才可以达到对美的科学的和真正的认识,而通过演绎推理所获得的对美的认识则是虚假的,因为后者使人的认识超越了经验的范围之外。

谢林与现代人本主义美学

在整个西方哲学史与美学史上,现代非理性人本主义思潮的出现都意义重大。而谢林的思想,对这一思潮中的许多领军人物都有或深或浅、或直接或间接的影响。本文的目的,主要在于梳理谢林与现代人本主义美学内在的密切关系和证明两者有着共同的精神肌理。

康德美学中的形式理论

康德在美学中提到的"形式"是纯形式。通过它,康德空前全面地描摹出审美活动的个性。这是康德在美学史上的标志性贡献。在康德的美学中,形式主义与表现主义并非两个矛盾的观念,而是一个融合在一起的悖论。这一悖论启发我们如何去理解审美的功利性及其限度。

西方实践形态的音乐美学

音乐学作为一个学科,从1885年奎多·阿德勒的《音乐学的领域、方法及目标》出版才基本成形。音乐美学的名称,最早出现在舒巴尔特死后出版的《论音乐美学思想》一书。真正的音乐美学著作的出现是在19世纪下半叶。

简述西方实践形态的音乐美学

西方实践形态的音乐美学可分为理性主义美学、感生美学、形式美学、现代美学四个乐派。现就理性主义美学、感生美学作以下简述:一、理性主义美学理性主义美学是自文艺复兴以来,音乐以音乐领域中作为人文主义首先兴起的思潮。它的代表人物:巴赫、亨德尔、海顿、莫扎特、贝多芬等古典乐派作曲家。理性主义的美学主要表现以下四个方面: 1、音乐内容的人文化。真诚拥护“社会之所以不合理。

论普罗提诺的美学思想

普罗提诺是古代最后一位有影响的美学家。作为新柏拉图主义的重要代表,他结束了古代的理性主义美学,开启了中世纪的神秘主义美学。普罗提诺(204—270)认为个人的肉体生存是无关紧要的,因此他在自己的著作中很少提到自己的生平事迹,他只提到自己生于埃及。

斯宾诺莎美学思想初探

在西方美学史这座百花园中,近代理性主义美学几乎是个被遗忘的角落。“严格意义上的哲学在这一时期几乎完全没有在任何名目下论述过美学问题。”著名英国美学史家鲍桑葵在《美学史》中的这段话颇具代表性。如果这话是正确的话,那么要写出一篇讨论斯宾诺莎美学思想的文章应是不可能的了,然而事实并非如此。从启蒙主义思想家特别是莱辛、文克尔曼、歌德等人的身上,可以清楚地看到斯宾诺莎理性主义美学的影响,这说明斯宾诺莎理性主义美学的存在确是不容抹煞的事实。美学史家之所以常常把斯宾诺莎理性主义美学置于视野之外,大约有两方面的原因:一是思想观念方面的原因,就是把美与真、善割裂开来,以为美可以脱离真、善而单独存在。其实,美与真、善在人类精神世界中是紧密结合在一起的三大追求,从柏拉图开始就把美与真。

崇高美学意蕴的失落——从康德到尼采

美学从古典跨越到现代,经历了从本体论(哲学基础)到审美心理及至范畴体系的巨大嬗变。在这次跨越中,古典理性主义美学的认识论和伦理学基础经受了一次强烈的冲击。真,从所谓的主客一致在美学领域被逼到了深不可测的心理层面。潜意识、集体无意识跳出了心理学的樊篱,在现代艺术中得到了极度的张扬。美学藉此拓宽了自己的视野,同时也把古典时代追求永恒、追求超越的理念之真变成了当下的、感性的经验之真。而另一方面,由于真失去了全真的尊严,使得善受到了极度的怀疑,进而成为美学难以承受的负担,以致在跨越中,被现代美学义无反顾地抛弃了。这种抛弃的一个显在表征就是崇高这一美学范畴的失落。

美学研究的本体视角

美学研究的本体视角王泽民工具性的视角是指从哪个角度、用什么方法去看问题，本体性的视角则是指立足于哪一种统一的观念和基本的认识去看问题。相对于工具性的视角，本体的视角显然更具有实质性，它往往既是研究者选题立意的出发点，又是研究者在意识深层据以取舍、据以...