王小波:理性思考的自由主义者

王小波之于中国文坛,恰似游侠,独来独往,无派无门。尽管身手不凡,却难寻师承渊源。小波生前备受生活和社会大众的冷落。而当他流星般的划过天际后,人们才发觉他的巨大价值。他以奇特的人生应了生前寂寞,死后哀荣的老话。王小波是一位自由主义思想家,自由主义思想贯穿于他的整个人格和思想之中。

论理性民族主义──《独立评论》派自由主义者对日观剖析

“九一八”事变以后．胡适等《独立评论》派自由主义文人群．在凸现的个人主义与 民族主义两难困境中，改变以往片面强调个人主义价值理念、淡化帝国主义侵略、将民族主义统一 服从于个人主义的作法，将关注焦点从个人主义转向救亡图存的民族主义．提出了自以为从国家 民族根本利益出发的理性的对日观：其一、支持国民党政府保守的“攘外必先安内”政策；其二、反 对青年学生非理性的爱国激情；其三、寄希望于国际公法．反对排外民族主义；其四、主张妥协自强 韬光养晦．以实现现代化．作为抗日救亡的前提。这种对日观．概言之．是“理性民族主义”；详析之， 可分为价值理性与工具理性两种类型；典型的理想型自由主义者胡适对日观的“理性”，是个人主 义、文化激进主义的“价值理性”，民族主义是其形式。以蒋廷黻为代表的大多数自由主义者对日观 的“理性”。是出于国家富强的外在功利考虑的“工具理性”。自由个人主义的价值关怀已被搁置乃 至放弃。他们公开主张“新专制独裁主义”。这说明自由主义在近现代中国的无根性特征和中国自 由主义者必然分化、边缘化及政治保守化的历史命运。

合理性与传统——论麦金太尔对自由主义的批判

麦金太尔分析了当代西方社会的道德危机和政治理论冲突,指出自由主义的合理性危机在于抛弃了传统;批判自由主义社会中自由个人主义、正义的性质、国家的价值中立性观念,指出自由主义已经转化为一种传统;解决自由主义的文化危机的途径是回归亚里士多德传统。这种以传统为基础的合理性的探究方式,呈现了回归传统理论的意义及其限度。

从个人到社群:中国近代自由主义者的困顿——以严复、孙中山为例的个案研究

本文试图通过以严复、孙中山为例的个案剖析 ,来揭示和彰显中国近代自由主义者在“个人”与“社群”这一对政治哲学的基本范畴上所表现出来的左右支绌、进退维谷的某种困顿与遑蘧心态。这种思想景观究其深层缘由 ,乃在于韦伯所谓“价值理性”与“工具理性”之间的内在紧张 ,而由此来审视自由主义在近代中国风流云散的际遇遭变 。

理性的自由主义——马克思政治哲学发展的第一阶段

马克思政治哲学发展的第一阶段为理性的自由主义。马克思把他青少年时代自发接受的伴随启蒙运动、法国大革命而来的那种自由主义的观念化为德国哲学的理性形式:理性的自由主义。从马克思的博士论文到马克思在莱茵报社工作期间发表的一系列论文中,可以看出:马克思主要是依靠法国的自由主义理论对封建制度展开批判的。

知识分子:反讽的自由主义者

罗蒂心目中的理想知识分子应该既是反讽主义者,又是自由主义者。前者与顺从常识的普通人及钻研本质的形而上学家区分,后者和拒绝解放企图这一哲学传统中的尼采等人相别。这一知识分子形象中的反讽部分遭到了舒斯特曼的激烈指责,然而,细看其立论依据后可以发现他要么是对罗蒂断章取义,要么是在批判时无视罗蒂在他处更为全面的论述。

罗蒂对自由主义理性辩护方式的批判

自由主义政治哲学从近代发端到当代修正,其理论演变都是围绕着某种理性论证方式展开的,在论证过程中借助于一种普遍人性观点和理性假设推论出自由主义的基本原则和制度规范。罗蒂的反认识论和反理性主义立场使他不再相信任何基础主义式的理论言说方式,但他对启蒙政治计划及其实践效果的认可也使他在放弃自由主义理论的同时并没有放弃该理论为之辩护的社会制度和生活方式。他认为,自由主义制度及其生活方式需要寻找一种新的辩护方式,这种方式将抛弃启蒙哲学思想的残余,以便更能够适应后启蒙时代的智识语境,因而也能产生更好的辩护效果。虽然罗蒂的辩护方式在自由主义内部也未得到认可,但对于我们站在自由主义文化之外认识自由主义及反思政治哲学方式具有积极的启发意义。

20世纪40年代中后期中国马克思主义者对自由主义的理论批判

20世纪40年代中后期就建立一个什么样的自由民主国家,中国马克思主义者与国内其他政治势力包括当时的自由主义者进行了论争与博弈。为了让广大民众充分认识到自由主义的危害性及其指导下的"中间道路"是一条岐路,当时中国马克思主义者从何种主义才能将中国引入真正的自由、谁能够成为实现中国自由的主体性力量、未来中国真正的自由状态是什么、获取真正的自由要选择何种路径等方面给予了理论批判。在理论批判中所积累的诸如高扬社会主义自由民主的旗帜不动摇、立足具体问题情境以推进理论创新的态度不改变、实行理论批判中差别性和辩证性相统一的方针不丢弃等经验,对当下社会意识形态建设以及更加坚定中国特色社会主义道路具有重要的启示性价值。

21世纪以来中国马克思主义者对新自由主义的批判维度探赜

为捍卫中国化马克思主义的科学真理性及其实践的现实正当性,21世纪以来中国马克思主义者对新自由主义的渗透和影响进行了批判。这些批判是多维度的,如从全球实践结果的灾难性、中国意识形态安全性、中国社会实践影响性、理论内在科学性、思潮间差异比较性五个方面进行批判,并涉及新自由主义理论与现实是否契合、新自由主义理论本身是否具有真理性、新自由主义与其他思想理论谁更科学三个逻辑关系层面。同样,上述的批判也给当前的意识形态建设提供了诸如回应其他思潮的挑战应具有长期性的思维、坚持主动性的态度、注重科学性的方式、秉承导向性的原则等启示价值。

科学理性与自由主义

哈耶克和波普尔两位自由主义者对科学理性及其与自由的关系有截然不同的看法,而量子物理的互补诠释则能表明科学内在精神与自由主义的一致性。N·玻尔以互补观点对量子力学带来的新的认识论局势作了精确而全面的说明。互补观点向广泛的认识领域的推扩,完全不同于以牛顿力学为根据引申出来的因果决定论。

英国式自由主义的有限理性——论亚当·斯密

亚当·斯密的经济学说之核心是自然演化论,即历史进程不可以人为预先设计。对此论点学术界有很多曲解。因此,正确理解亚当·斯密理论对破解当今世界经济理论有很大帮助。亚当·斯密的理论是:分工并来自有预见性的智慧设计,是基于人类天性的必然的自然演化的结果。这一论点是说事物的发展是不以人的意志为转移的。从有限理性的英国式自由主义视角出发,描绘了这位经济学家的理论本意。

独立 包容 理性——中国现代自由主义知识分子的报刊经营、编辑理念

民国时期,有很多自由主义知识分子亲身参与到具体的报刊经营与编辑工作中,他们所禀承的信仰体系和价值取向给他们的报刊烙上了深深的自由主义的印记,"独立、包容、理性"便是他们所坚守的报刊经营、编辑理念。

新经济自由主义的理性解读

新经济自由主义在实质上,是维护私有制和资本主义制度,反对公有制和社会主义的;是作为适应国家垄断资本主义向国际垄断资本主义转变要求的经济范式和政治性纲领的主要标志。我们必须立足我国国情,用辩证的观点来看待它,坚持用主要矛盾与次要矛盾的视角来分析它,这也是我们对待一切事物的根本出发点。

福柯和自由主义：理性，革命和反抗

在1978—1979年法兰西学院的演讲中,福柯引入了"管治能力"的概念。这个概念来自于基督教的牧师形象。由此出发,与马克思主义的政治经济学批判不同,福柯对自由主义持一定的赞赏态度。福柯和马克思都参与了宏大叙事的一般构架的建立,但他们的政治和哲学前提是不同的。马克思根植于自然法的传统走向革命,福柯则继承了英国激进主义传统走向反抗。这两种传统是可以进行深入对话的。

试析新自由主义国际政治理论的理性假定

在当前西方国际政治主流理论中,自由主义,尤其是通过批判和继承新现实主义而不断壮大的新自由主义占有举足轻重的地位。在本研究看来,新自由主义的一个重大缺陷是没有很好地界定作为其理论核心的"理性假定"。本文通过文献回顾和跨学科比较分析等研究方法的应用,得出新自由主义的核心假定应该是"有限理性"的结论,对于新自由主义的发展具有较为重要的意义。

微观经济学中的理性主义与自由主义思想内涵及其在教学中的运用

微观经济学不仅仅是高度概括的数学模型和结论,还具有内在的思想内涵,可将其概括为理性主义与自由主义。微观经济学教学应避免将知识纯粹地技术化,而忽略了其内在思想内涵的作用和意义。本文对微观经济学中的消费理论与生产理论、市场理论以及福利经济学等分支中存在的理性主义和自由主义思想进行了分析,提出了将这些思想内涵运用在微观经济学教学中的对策建议。

公共理性与动机:一种对罗尔斯的政治自由主义的批判

公共理性是罗尔斯的政治自由主义的核心概念,其论证的成败决定着后期罗尔斯政治哲学的说服力。罗尔斯的论证的一个薄弱之处在于,他未从动机的角度对公共理性的实践性和可行性做出充分说明。罗尔斯的公共理性应该借助教化的力量,在个体的主观动机集合中增补他所强调的"合理性"要素,以促成一种在规范上和实践上都经得起辩护的公共理性。

从“理性人”到理性人及对经济自由主义思想的批判

"理性人"假设是西方主流经济学一个最基本的假设,是西方主流经济学的理论研究基础。通过对"理性人"假设的探究,对"理性人"假设提出了异议。同时,重构了"理性人"假设,将新的假设命名为理性人假设,通过一个实验分析将假设二字去除,实现了"理性人"到理性人的转变。通过对理性人的分析得出,政府应该采取必要的干预措施来引导经济发展,而非像理性预期学派所提倡的彻底的经济自由主义。

浅论马克思新理性自由主义法学思想的内容

1841年至1842年,马克思写下了《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》、《评普鲁士最近的书报检查令》、《关于出版自由和公布等级会议记录的辩论》、《第179号“科伦日报”社论》等文章,在整合黑格尔理性国家主义、超越康德的旧理性自由主义法学观的基础上,初步创立了新理性自由主义法哲学观。文章着重阐述了马克思新理性自由主义法哲学观的三部分内容:个体意识的理性自由观、辩证的理性自由法律实现观和国家法的理性自由观。

西方自由主义政治观的理性定位与历史流变

自由主义政治观作为西方典型的政治观是适应西方社会历史状况,建立在西方土壤之上的产物。特别是它整和、协调了西方社会的各种关系,催化并且推动了西方资本主义的产生和发展。资产阶级就是不断利用它维护了自己的政治统治的。文章试图从政治价值和政治观念这一视角出发,来论证自由主义政治观,以求得对其内在发展规律性之认识,目的在于对西方社会政治领域方面的探讨能起到一定的启发和帮助作用。