理性伦理的价值解构与审美伦理重构

伦理是一种价值范畴,是道德的最高原则和道德评价的标准,在不同时代出现的不同伦理观与价值评判体系的变迁密切相关,审美伦理建构于西方宗教信仰崩溃与理性价值体系解体的独特时期。规范性与普遍性的现代理性伦理出现有着必然性与合理性,却因其对个体的规训与压迫产生了危机;个性化、多元化与情感性的审美伦理在与理性的抗争中建构,确立了个体生命与此岸生存价值的优先地位。在后现代语境下,审美伦理遭遇了前所未有的困境,认清审美伦理的困境,将伦理问题放置于主体间复杂交错的共同体中,挖掘出永恒的正义,坚守审美的精神纬度,重建新审美才有可能。

论苏格拉底理性主义伦理学及其对当代大学德育的启发

古希腊哲学史上苏格拉底的出现,改变了探索哲学问题的转向。研究苏格拉底就必须理清他的理性主义伦理学,同时理解其伦理学思想的核心——“德性即知识”。他认为德性是指过好的生活和做善事的艺术,知识实际上是对善的认识,通过知识来指导行为,才能够获得更多或者真正的幸福。然而,随着社会的不断变化和受诸多因素的影响,人们对道德的认识发生了很大的变化,因此,需要对“知识”与“德性”的关系进行客观和辩证的评价。文章力图在了解当代大学生的思想道德状况的基础上,寻找到苏格拉底理性主义伦理学对当今大学生道德教育产生的重要影响。这对于我们深入学习和运用苏格拉底的哲学思想,并借此来改善我国目前道德教育具有十分深远的理论和实践意义。

道德正当性与伦理合理性:中国式教育现代化的双属性探思

党的二十大报告站在历史发展、时代发展、世界发展的战略高度,向全世界庄严宣告要以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴。具体到教育领域,就是要依托中国所特有的历史文化和教育基础,坚定不移地走中国特色社会主义教育发展道路,在中国式现代化的理论和实践框架内着力打造中国式教育现代化的实践场景。在这一宏观叙事中,应当着重对中国式教育现代化的道德与伦理两种属性进行思考。一方面,要强调道德属性,遵循教育自身的通用道德性,保持中国教育的鲜明道德性,坚守中国教育的道德正当性,构建起中国化教育道德体系,把道德正当性作为具有中国特色的教育现代化发展的本质特征。另一方面,要强调伦理性,把伦理合理性作为面向现代化建设的中国教育发展的必备条件。面向现代化建设的中国教育发展要统筹道德与伦理,着力打造转化路径和生成渠道;统筹技术与伦理,打破融合发展的现实藩篱;统筹生命与伦理,打造良性发展的生态群落,以中国式教育现代化的建设发展为现代化强国建设提供智力和人才支撑。

主体立场：现代理性与传统伦理的纠结--贾平凹《浮躁》新论

贾平凹第一部长篇小说《浮躁》表现出创作主体立场的现代性与传统性的纠结状态,在这种纠结中又表现出对于传统性的倾斜。这样的价值立场在贾平凹后来的小说,如《怀念狼》、《废都》乃至《秦腔》、《高兴》与《古炉》中仍然有着充分的表现,而《浮躁》则是其滥觞。它展现了中国一代乡土作家在价值立场上的独特之处。

理性主义主导下竞技体育发展的伦理危机与后现代走向

运用文献资料分析法,以历史发展脉络和背景为主线,对竞技体育演进历程的内在逻辑进行梳理。研究发现:从古代宗教仪式到现代科学技术,理性主义在认识论和方法论上凭借其优势成为始终贯穿竞技体育发展的哲学范式,但是随着社会的发展,理性的僭越,现代竞技体育出现了一系列的伦理危机,而后现代思维在反思与批判现代理性竞技体育的狂迷压抑中找到了一条新的通路。即在观念上,要反思理性至上、体现人文情怀;意识上,保持神圣仪式感、寄托精神信仰;行动上,实现工具理性与价值理性的高度契合,进而在伦理理性的引领下实现现代竞技体育的后现代转型与可持续发展。通过后现代规约来应对理性主义主导下的竞技体育伦理危机,让竞技体育的伦理精神成为全世界共同遵守的价值取向和行为准则。

伦理理性的张力及其限度

近代以来人类理性发展的一个基本趋势是:社会越向前发展、文明越向前推进,伦理理性便越是受到人们的关注和尊崇。然而,这并不意味着伦理理性可以无边界地肆意驰骋,相反,伦理理性的张力是有限度的。这既体现于人类理性内在机制中工具理性对它的约束和牵制,也体现于近代以来人类社会发展实践的内在逻辑建构。研究和探讨伦理理性的张力及其限度,不仅有助于矫正工具理性的偏执以弥补单纯经济增长主义的缺憾,尤其有助于防止价值理性的过度张扬以避免唯价值论和纯道德批判的悬空设置。

论孔子伦理理性的宗教意蕴——兼评孔子思想的理性与宗教性的矛盾说

学术界有一种流行的观点,认为孔子思想中存在着理性与宗教性矛盾,这值得商榷。孔子思想的伦理理性和宗教性之间具有内在的统一性。孔子把天看成是道德客观性、普遍性的基础,力图通过对天的敬畏情感来唤醒人们的道德自觉意识;他认为仁德践行是达到天人合一的途径。孔子对周时期的鬼神信仰文化作进一步的理性改良,注重发挥鬼神祭祀活动中的道德教化和陶冶人的道德情感的作用。作为轴心时代的核心人物,孔子在使原始宗教理性化、伦理化过程中起了不可替代的作用,这一点以往似乎没有充分认识到。

卢梭《论科学与艺术》中的“伦理的理性主义”

虽然卢梭是18世纪法国启蒙运动的重要代表,但是,当其他启蒙思想家对理性、文明、科学、进步充满赞美时,卢梭却在《论科学与艺术》中敏锐地觉察到了被神化的科学理性所隐含的危险,揭示了科学的进步与道德风尚之间的深刻矛盾。尽管他对科学伤风败俗的指责并不严谨,但却以"伦理的理性主义"的视角触及了启蒙时代的重要问题。这不但成为他后来学说的出发点,也开启了启蒙运动对唯科学主义的自我反思。

伦理理性化的两个面向:“合理性”与“合礼性”

伦理理性化是韦伯在对现代性的追问中提炼出的概念,是韦伯理性化理论的重要组成部分,也是他对现代文明理性化进程反思的逻辑起点。韦伯认为,伦理理性化是社会理性化的源动力,它诱发了行为的动机,并将其形塑成一种生活态度,从而确立了价值立场。然而,在不同文化背景下,伦理理性化呈现出不同的样态,中西方社会的典型伦理观可以归结为"合礼性"与"合理性"。通过对伦理"合礼性"与"合理性"的考察,可以看出不同伦理观所引起的行动规范的差异。在跨文化比较的基础上,研究二者的冲突与弥合,是为了赋予伦理理性化更丰富的内涵,以促进社会理性化。

现代生活方式的伦理选择——马克斯·韦伯伦理理性化思想的启迪与反思

伦理是韦伯思考现代性问题的逻辑起点,伦理理性化是韦伯理性化理论的关键要素。韦伯认为,伦理理性化的普遍有效性塑造了西方人首尾一贯的生活态度,形成了以理性为中心的资本主义生活方式,从而促进了西方社会的理性化。但随着现代化进程的深入,工具理性所主宰的现代生活方式正显现出非理性,伦理理性化的普遍有效性也因此受到质疑。特别是,中国传统文化所孕育的以和谐为取向的伦理观,在对经济理性的现代生活方式提出挑战的同时,也为现代生活方式的伦理选择提供了新参考。

伦理理性、文化间性与求普遍意志——读万俊人新著《寻求普世伦理》

康德和福柯都曾将自己所处的时代刻画为“批评的时代”，但“批评”一词的含义在二者各自的语境中并不相同。康德说：“我们的时代是一个批评的时代。任何东西都无权逃避批评。如果宗教想以神权的名义、法律想以威权的名义逃避这种批评，那么只能加深人们对他们的疑惑，从...

传统伦理与市场理性的融合——“农二代”创业实践的中介作用

互联网时代,乡村社会如何适应市场经济渗入以顺利转型,已成为国家推进乡村振兴的关键点。借鉴费埃德伯格的组织分析框架,以闽南地区“农二代”互联网创业为例,从观念、关系、规则三个层面考察传统伦理与经济理性的融合途径,通过对伦理与理性的概念辨析可知,新进的“农二代”创业实践可作为两者融合的中介点。创业实践的中介性,成为国家视野下市场体系和乡村共同体,家庭教化与组织运营之间的一种平衡机制。

“双诊制”政策的伦理合理性及伦理问题

"双诊制"是健康守门人的基本政策。"双诊制"的伦理合理性在于,该政策是把公共利益放在首位的必然选择,它维护社会公平公正原则进而维护社会公共利益,有利于公共健康利益和公共经济利益。但涉及的伦理问题也需重视,存在公共利益与患者个人利益的关系,各项政策在协调利益时的统一整合,程序公正与实质公正的关系等问题。

荀子:早期儒学中的一个理性主义美德伦理学典范

作为一种现代学术背景之下的荀子道德哲学研究,本文自觉地引入了亚里士多德美德伦理学作为理论分析的工具和参照。本文着重从"对人的理解"、"道德基础的建立"、"理智德性的凸显"以及"美德成之于实践"等四个问题入手,分析了荀子道德哲学的基本结构和脉络,揭示出荀子道德哲学建构的理性主义取向这一独特的理论特质。就中西比较的角度着眼,本文亦可视为在儒学与美德伦理学这两种思想传统之间寻求对话与会通的一个个案范本。然而,就整体而言,本文所理解的荀子完全是儒家式的,并且力图顺着荀子本人的思路展开叙述——至少就作者的主观而言是如此。质言之,本文中所出现的亚里士多德,完全是作为方法意义上的亚里士多德。

论知识产权制度的伦理合理性

尽管知识产权制度在几乎所有国家里都被建立起来,但还是有人对其合理性有所质疑。知识产权保护在具体运作中遭到一些疑难困惑,而这些疑难困惑归根结底源于对伦理原则的不同选择。文章从伦理视角对知识产权制度进行分析,论证知识产权作为一种受法律保护的财产制度的伦理合理性。

从伦理化到本体化——略论秦汉至隋唐时期理性观念的演变

中国哲学传统中存在与西方哲学经典概念理性相对应和意义趋同的概念,这就是中国本土的“理性”,也存在哲学理性观的历史演变。《易传·说卦》提出“穷理尽性以至于命”,理与性对举,意蕴主要涵括自然事物的本性与内在规律,属于认识论范围。《后汉书·党锢传序》谓:“夫刻意则行不肆,牵物则其志流,是以圣人导人理性,裁抑宕佚,慎其所与,节其所偏”。这里“理性”概念指个人品性修养,属于修养论范围。南北朝《刘子新论》的《辩乐篇》谓:“淫泆、凄怆、愤厉、哀思之声,非理性、和情、德音之乐也”;其《和性篇》则谓:“理性者使刚而不猛,柔而不懦,缓而不后机,急而不懁促”。这里“理性”概念指中和适度的伦理审美律则,属于伦理学范围。唐代佛教律宗道宣祖师在《广弘明集·启福篇序》

论西方市场经济伦理理性的形成

伦理理性是经济方式运行的深层文化基础,自然经济、市场经济、计划经济具有不同的伦理理性。当今经济转轨中,大量出现的“道德失衡”现象说明计划经济的伦理理性与市场经济伦理理性存在着尖锐的冲突,无法对市场经济主体进行有效规约,因此,探索西方市场经济伦理理性的形成,揭示西方思想家对基督教伦理的理性化改造、契约化改造、法制化改造、政治化改造和市场化改造历程,对于建构社会主义市场经济模式赖以有效运行的伦理理性基础具有重要的借鉴意义。

工匠精神的理性维度及其培育路径

工匠精神不仅是精业敬业的行为特征,也是职业道德、职业品质和职业能力的体现。从审美和哲学的角度看,工匠精神具有与生俱来的“理性维度”,它以技术理性为核心,以审美理性为灵魂,以伦理理性为指导,以创新理性为特质。在“理性维度”指导下,教育者可从审美教育、伦理教育、创新教育和技术教育四个方面,推进工匠精神的培育和发扬。