互联网收费的理性冲动

本土互联网的发展形势。

理性约束与非理性冲动——在尼采日神、酒神精神参照下对屈赋艺术精神的理论分析

以尼采日神、酒神精神为参照,对屈赋文本背后的艺术精神作理论分析。在屈赋文本中,同时呈现出理性对作者创作的约束和非理性在作者创作中的冲动,两者构成屈赋艺术精神的关键内核,使屈赋取得极大的艺术成就。

论体育运动对“非理性冲动”的疏导

依据社会学理论,对人类"非理性冲动"产生的诱因进行分析,在此基础上,对体育运动疏导"非理性冲动"的机制进行探讨。研究认为:体育运动可以促进人类道德的发展,可以促进阶层之间的沟通与交流,可以转移人们对社会政治的关注。通过这些方式,体育运动成为化解社会矛盾的解压阀和润滑剂,最终维护了社会稳定与和谐。

游戏冲动何以在时间中扬弃时间?——论席勒美学思想中的时间性问题之二

本文认为,"时间性"是席勒的美育思想与美学思想中最为关键的机杼之一,也是亟待揭示的隐秘之所在。席勒认为,要从构成状态上对感性冲动与理性冲动之间最为根本的区别进行清晰的描述,就必须依据"时间性",前者作为促迫的时间性不可能具有深远之未来前景,而后者作为科学之原理、伦理之规范、宗教之神祗则会扬弃时间;且时间性绝不是一个独立于两种冲动之外的第三方标准,而是两种冲动自身原发性的呈显状态。只有在游戏冲动之中,才能使理性在感性活动之中开启、兴发出来,并持守于游戏活动之中。席勒的"活的形象"思想则是侧重对审美活动进行内时间意识构成维度的"流畅"特性分析,由此出发,席勒奠定了美育思想的坚实基础。

确立强者政治思维的理性之道

从世界范围看国家处境，中国正在从弱者变成强者。中国经济上的疾速发展，给国人以巨大的精神鼓舞，使我们在全球化时代开始树立起民族自信。这是我们近代遭遇西方列强侵略以后，几代人内心盼望出现的民族精神状态。“自立于世界民族之林”终于从梦幻走向现实。文献上不断重复的“地大物博、人口众多”的大国，开始向真实世界名副其实的强国迈进。于是，如何确立起适应于强国态势的政治思维，一时成为谋划民族前途的人们殚精竭虑思索的问题。恰当此时，种种非理性冲动邀约的政治说辞纷纷出台，试图把人们推向跟发达国家对着干的状态，以便显示新兴强国的新劲气象。有鉴于此，确立强者政治思维的理性之道，就成为今天解读中国政治的核心问题。

“泄愤冲动”缘何“投射”给父亲

一日,我朋友的妻子匆匆来找我,说是:她丈夫两天来不吃不喝,睡在床上流泪;她担心丈夫精神崩溃,让我赶快去劝说。我的朋友是位性格刚强的驾驶员,开了几十年的车,大事、小事也遇过不少,坎坷和挫折的经历也很多,可从来未见过、也未听说他掉过泪;此次为什么哭了两天?我感到问题严重,立即赶赴他家。

高校校园网络舆论的现状、影响因素及引导策略

目前,高校校园网络舆论已经成为做好新时期思想政治教育工作的重点。一方面,校园网络成为师生们相互学习和交流的平台,发挥了其应有的效用;另一方面,网络上的信息存在着受发布者的情绪影响、信息失真以及青年的非理性冲动等问题。对此应明确网络领导、网上监督、网下教育,加强网络道德教育,形成校园网络舆论导向机制,创新工作思路等引导策略。

伦理共同体:医学人道主义出场的新基点初探

医学人道主义作为指导医疗实践的主要伦理原则,在经济理性冲动泛化的现状下,表现出流于口头或"虚化"的态势。找回医学人道主义的崇高,伦理共同体的认识和修复,是新境遇下医学人道主义出场的基点。

民族主义的“去激进化”趋势

当代民族主义又是一把"双刃剑",它是一种夹杂着强烈非理性的情感色彩的情感力量,是一种情绪大于理性的、能把非理性冲动甚至自私的动机掩饰在崇高理由之下的煽情力。

从“国退民进”到“官退民进”

明明市场能够有效配置资源的地方，也要坚持“国进”，其背后是“官进”

审美教育与人的现代化

法国著名学者、现代化规划的制定者让·莫内说过一句名言:“现代化,需先化人,后化物。”离开现代化的人,任何现代化的美妙蓝图终将成为一张废纸。不仅如此,人的现代化同时又是现代化的目的,现代化的首要目的是应该造就崭新的现代人。那么,什么是人的现代化呢?笔者认为,人的现代化不是别的,而是人的全面发展。这是人自身的历史发展向现代人所提出的必然要求。

美根植于人性深处——《审美教育书简》中的审美人类学思想

席勒在《审美教育书简》中明确地提出:美根植于人性深处,美是游戏冲动的对象,游戏冲动是结合感性冲动和理性冲动的冲动,它们根源于人性的抽象结果(人格、状态及其相互作用)。这些观点,不仅直截了当地综合了大陆理性主义和英国经验主义两大美学思潮,继承了康德的美学思想,而且开启了黑格尔把认识论美学、本体论美学和辩证法美学融为一体的思路,同时也最明确地表明了席勒的审美人类学的思想是与马克思主义的实践美学一脉相通的。

陀思妥耶夫斯基论:从“最高现实”到构建“人类一家亲”的旷野呼告

陀思妥耶夫斯基的创作以关注和剖析人、人性、人心的奥秘见长,从成名作《穷人》开始,到最后一部长篇巨作《卡拉马佐夫兄弟》,无不如此。在陀氏笔下,人无完人,没有完美的好人,也没有完全的恶人,这是"不论断人"的认识前提。阻碍这一认识的重要因素是孤独、信仰缺失的人的骄傲和非理性冲动,实际上,在陀氏看来,人与人之间本来就具有亲缘关系,都是兄弟姐妹,故而"一切人为一切罪负责",只有在此认识的基础之上才有可能实现"人类一家亲"的理想世界。

美育与构建和谐社会

一、何谓美育＂美育＂这一概念是18世纪德国剧作家、诗人、美学家席勒在其著作《美育书简》中第一次明确提出的。席勒认为,人类进入近代社会以后,严密的分工制和人的等级差别使得人身上的两种冲动,即＂感性冲动＂和＂理性冲动＂常常以对立的面目出现,人内在的和谐撕裂了,

伦理共同体：医学人道主义出场的新基点初探

医学人道主义作为指导医疗实践的主要伦理原则，在经济理性冲动泛化的现状下，表现出流于口头或“虚化”的态势。找回医学人道主义的崇高，伦理共同体的认识和建构，是新境遇下医学人道主义出场的基点。

席勒美育思想与当代教育美学

将近两个世纪前，德国哲学家和文学家弗里德里希·席勒发表了书信体著作《美育书简》（又译《审美教育书简》），本书给作者带来了近代美育概念始作俑者的声誉。但是，在后来的一些教育家看来，席勒在教育学史上的地位多少有点名不副实，因为这部冠以美育标题的著作，谈到狭义的教育的地方寥寥无几。

关于德国古典美学的三个基本命题

“美是真与善的桥梁”、“美在自由”、“美是无目的性与合目的性的统一”是德国古典美学申的三个基本命题。前者在认识与实践之间发现了独特的情感领域,中者在理论上实现了感性与理性的辩证统一,后者抓住了自觉性与非自觉性相结合的创作和欣赏规律。分析和理解这三个命题,并梳理出其对后世所产生的深远影响,具有重要的理论意义。

席勒关于美的几个命题的辨析

在《论美书简》和《审美教育书简》这两篇重要的美学论著中,席勒提出了好几个关于美的命题。如何看待这些关于美的命题,能否把它们都视为美的定义?这些命题之间有什么关系?这是研究伟大诗人席勒的美学思想必须辨析明白的问题。 的确,在《论美书简》之中,席勒提出了好几个有关美的命题,诸如:“美是形式的形式”(第一封信),“美是现象中的自由”(第二封信),“

浅谈人生的悖论结构及其消解

伴随社会分工和科技的迅猛发展,人生呈现出一种悖论式的结构:个人与社会分离、个人与个人分离、个人与自我分离,需要通过审美的游戏冲动来实现人格的完整,从而促进个人和社会的和谐发展。