论新安理学的实践理性精神

新安理学作为产生于古徽州地区,以弘扬儒学传统、传承程朱理学为宗旨的理学派别,具有鲜明的个性特征,这就是深具实践理性精神。表现在:首先,新安理学虽宗儒崇朱,却并不盲目,表现出“求真”、“求实”的实践理性精神;其次,新安理学对中国传统文化的轻商观念有所超越,表现出儒商结合的实践理性精神;再次,新安理学对儒家传统的义利观有所超越,表现出义利统一的实践理性精神;最后,新安理学关心社稷民生,表现出经世致用的实践理性精神。新安理学的实践理性精神不仅在历史上对徽商的形成产生了推动作用,而且在现代化建设中也不失其积极意义,值得我们继承和弘扬。

论科学社会主义的精神品格

科学社会主义的理论魅力和实践伟力,既源于科学社会主义的理论内容,也源于其内容蕴涵的精神品格。这种精神品格就是:历史必然性与价值应然性相统一的科学理想精神;政治解放与经济、社会、文化解放相统一,无产阶级解放与全人类解放相一致的彻底革命精神;既反对保守主义也反对激进主义的理性实践精神。中国共产党人在革命建设改革的不同年代,始终坚持把科学社会主义的理论逻辑与中国社会发展的历史逻辑辩证统一起来,成功探索出了革命、建设、改革的中国道路,展现了中国共产党人坚持和发展科学社会主义的非凡智慧,使科学社会主义在21世纪的中国焕发出强大生机活力。

自由与异化:新伦理学的人道理论张力

王海明所开创的新伦理学的真正奠基石是人道理论。王海明的人道理论:其思想核心是人具有最高价值,并且人是自己的实现者和超越者;其实践本质是把人当人看和使人成为人;其实践理性精神的展开方向是推行以共同体人人之共同需要、共同意志、共同意愿为依据和准则的法治,消除异化,使人人成为自由的人,使社会成为自由的社会。以此为三维整合视域,王海明的人道理论有可能获得超越自身的巨大思想张力。

论作为社会组织的墨子学派及历史命运

为实现其救世主张 ,墨子建立了作为表达社会意志、功能和利益的学派。他收授门徒 ,积极参与各个层面的社会政治活动。其彰明较著的表现是以社会集团、社会组织的形式进行的为宋国守城的“非攻”战争。这不仅体现了墨子学说的实践理性主义精神 ,而且体现了作为社会组织的墨子学派致力集合社会的力量 ,自觉参与改造社会的实践活动。因其主张同秦汉以后的专制主义冰炭不容 。

林语堂与国学的二向性关系

没有必要将林语堂与国学捆绑在一起;或者说,未必非要通过对国学原典的阐释才能显示林语堂的意义。林语堂的贡献在于:作为自由主义人文知识分子,他致力于对中西文化进行探索性建构,既与东方智慧相通,又合于世界发展的实践理性精神,使他在推测性还原回归与创意性阐释发展的二向性参照关系中推进了精神文化的建构。

教育美学新论

教育美学是运用美学及心理学理论研究教育实践中美的现象及发展规律的新兴科学。创设与拓展新型教育美学势在必行 ;拓展与深化教育美学的内涵 ,加强教育美学的理论建设乃当务之急 ;充分挖掘教育美学的巨大潜能 ,最大限度地发挥教育美学的社会功用是教育领域的一项战略任务。

瓷壶设计的“真”“善”“美”法则

匠人在瓷壶设计中的实践理性精神,对自然规律和生活规律的遵循,对自然尺度的把握,体现的是"真"的法则。瓷壶设计的根本目的是满足人类维系生命本体存续的物质和精神需要,对瓷壶功能性和伦理内涵的把握,体现的是"善"的法则。瓷壶设计中非功利性的"美"主要是形式美,包括造型美、纹饰美、釉色美等,这些元素可以满足人的精神愉悦,但瓷壶的"美"常常和"真"、"善"融合在一起、密不可分,是功利性与非功利性的统一。

浅谈北京故宫的文化内涵和美学意蕴

北京故宫的最大魅力在于蕴藏在建筑形式之中的文化内涵和美学意蕴。它表现了古代天人合一的环境理想和审美追求,也体现了以人为本的实践理性精神。封建社会尊卑有序、等级分明的宗法礼制观念在它的建筑中也有鲜明反映和严格规定。此外,它还蕴含着五行生克、阴阳有序等传统思想文化,并用数字、造型、文字等一系列建筑象征,营造了一个韵味无穷的美学境界。