试论文学审美的三种境界——原创性审美、层次性审美与非理性审美

文学艺术作为社会精神生活的一种特殊存在,具有复杂的运行过程,大体须经历三个阶段、三种境界的循环往复,方能赢得历史的认同。本文针对制作者原创性审美标志、阅读者层次性审美趣味和研究者"非理性"审美觉悟展开论述,试图从新的角度切入,揭示文学艺术的某些特殊性规律。

传媒的理性审美取向

人们对大众传媒刊播的事件和信息,往往要从真假、是非、善恶、美丑等方面去进行价值判断,这就是人们常说的审美价值取向。人们往往会因不同的立场、利益、观点、倾向,而有着不同的价值取向系统和参照框架。每个人的审美价值参照系统,一方面决定于他的利益、欲求、兴趣和理想,另一方面也决定于他所接受的社会历史文化观念。有些社会历史文化的价值标准是不合理的,但有些人却信仰它到了入迷程度,往往会让它压制和扼杀符合自己利益的合理的人性要求。例如,在封建社会,有人迷信“饿死事小、失节事大”,为了青史留名、树立虚假荒谬的“

非理性表述——论路翎小说的审美特异性

路翎现象,是中国现代文学史上的一个极为突出的创作现象,主观色彩的强烈与突入现实的执着使其小说在题材选择、人物塑造及语言表述上都呈现出异常强烈的非理性审美特性。

“洛神”迷醉与魏晋绘画的审美理性——从《洛神赋》到《洛神赋图》

魏晋之间,洛神成为一个令各类艺术迷醉的女神形象。《洛神赋图》受《洛神赋》与时代文化的影响,偏好女性题材,追求人性对审美激情的感发,以眼神对视来经营位置,在表现人体之美时,重在衣折秀媚的线条讲究,追求艳姿的描绘,具有那个时代绘画特有的审美理性。通过对《洛神赋图》、《洛神赋》与顾恺之画学思想的关系的研究,可以做出推论:一代巨匠顾恺之创作了一代名画《洛神赋图》。

阿多诺的“审美理性”与审美批判的智性之维——兼论启蒙理性批判的一种当代路径

作为法兰克福学派的主要代表学者之一,阿多诺的"审美理性"既是贯穿其美学思想的一个重要概念,也是延续自整个西方审美现代性传统的一个基本范畴。阿多诺的审美理性构成了对于传统审美理性范畴的一次颠覆和重建,它试图藉由一种独特的审美反思寻求启蒙理性的当代救赎路径,这一思考在为人们提供某种激进的审美救赎方案的同时,也包含了一种审美批判的智性维度。在反思后现代话语和关注启蒙复兴的当代语境下,这一智性维度对于我们读解今天的许多审美现象以及理解和实践启蒙理性的当代批判具有重要的现实启示意义。

审美合理性的困境与突围——谈工业题材诗歌

探讨了当下工业诗歌所遭遇的审美合理性困境及其深层原因,并以其历史合理性为依据论述了突围的必要性。结合当下工业诗歌的创作,提出了创造以生命存在为本位的新的工业审美之维、植入个性化体验、追求语言形式的文学性三个设想。

浅析中职院校音乐鉴赏教学的理性与审美

音乐文化的社会影响力可以在社会交往以及艺术鉴赏能力的培养上得到充分的实现,而当前对于音乐教育的培养,也逐渐转向了理性与审美的角度,音乐鉴赏本身需要从基础学习阶段开始就养成良好的习惯,才能够正确学习到对于音乐文化内容的分析和想象力的展现,因此在中职阶段对于音乐专业的学生也应该总结出科学的方法进行渗透教育,保证所培养的人才能够符合社会音乐领域的具体需求,将音乐内容的创造以及审美趣味的价值属性提升到新的水平。

论立体主义审美理性主义的理论误区

审美理性主义是西方近现代理性主义在审美领域的反映,是主客对立思维在审美领域的扩展,以毕加索为代表的立体主义在艺术思维上就深受其影响,因此存在着极大的误区。立体主义这种转向内心的主观想象,显得走向极端,因为,艺术中的形象如果偏离了对生活世界的完整传达,那转向内心就会成为自我盲目的游戏,其社会意义与价值就难以得到彰显。对于艺术显现世界的真理观,也会难以企及。

唐宋词审美理性的表现特征

感知、情感、理性,是文学作品审美意识的主要构成因素。过去,词学研究者习惯于把审美视角放在词的情感表现层,而对审美感知、审美理性却未给予充分的注意。其实人的审美认识是由多重成分所组合,各个层次相互之间也是持续交流,互为融合的。王国维曾说,李煜词“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意”。此即是说,在观照、评估个体生命存在价值的同时,人生的反省也包含了对全体人类生命形式的认识。审美理性实质是将个体生命与外在现实的相互关系作为审视的对象,具体解悟人与社会、生命与存在、自然与宇宙的矛盾统一。与审美情感相比较,审美理性似乎居于更高的层次,与外在相隔一段距离,而不是如审美情感更偏重于主体对现实的直接感发。故审美理性层常存有主体自身的价值观念、审美标准,主体意志的表现倾向较为自觉。在词中,审美理性层更充分地体现出个体的人生观念、宇宙意识,人格精神的表现也较为明显。

竟陵派钟惺、谭元春小品的审美理性

明代钟惺、谭元春的小品文是古代散文的精品,也是竟陵派作品的代表。钟惺、谭元春的小品,以独到的审美趣味和精致的审美形式,一反传统的审美路线,显示出独特、新颖、超前的审美意识。透过钟惺、谭元春小品解读其审美意识,主要表征为以审美理性激发性灵意趣,在行文、音律及结构体式上贯彻了审美理性的"幽深独至"。钟惺、谭元春小品的审美理性是中国文学审美意识积累的必然结果,它不仅对中国古代文学审美作出了历史贡献,而且对于推进当下文学审美意识的自觉也具有积极的启悟意义。

试论审美理性

试论审美理性赵克９０年代初，我曾从文化心理结构角度把理性区分为真的理性、善的理性和美的理性，并用以分析东西方文化和哲学的历史转向①如果从文化领域上看，我们还可以把理性相应地区分为科学理性、价值（道德）理性和审美理性。然而，由于长期以来人们仅仅把认知过...

基于审美理性的平面图形秩序探讨——以浮世绘为例

审美活动反映了人类对美的本质的追求与探讨,具有理性与感性的双重性质。美的真实性与秩序性这种双重性质表现为人类对客观世界的模仿与对主观精神的表达。文章对平面视觉活动审美进行理性讨论,利用几何图形分析审美秩序的基本定理,从而建立理性的审美秩序,探讨平面视觉活动中易被忽略的理性审美与潜在秩序法则,以期指导日常生活中的审美活动。

大学音乐鉴赏教学的理性与审美探析

音乐是我国艺术学校中的必修课程之一,该课程我们每一个人都在学生时代学习过。对于音乐每个人都有着自己不同的认知以及学习方式,同时音乐审美也各不相同。在进行音乐学习的过程当中,人们的音乐鉴赏能力会随着时间的推移而不断发生改变。要想有效提升音乐教学的效率和质量,培养学生的音乐鉴赏能力就势在必行。有鉴于此,本文对大学音乐鉴赏教学的理性以及审美进行研究分析,并在此基础之上提出几点大学音乐鉴赏教学理性与审美分析策略,期望能够为我国相关工作人员提供借鉴。

地理教学中融合审美感性和审美理性的实践路径——以人教版七年级下册《澳大利亚》一课为例

在地理教学中,如果只注重书本知识的讲解和传授,而忽视了其中的感性元素和理性元素,不进行审美感性和审美理性的融合,地理课堂将变得非常乏味,学生也将失去接触美、感受美的过程,无法发展他们的智慧美、创造美和心灵美。所以文章将以《澳大利亚》为例,通过在地理教学中融合审美感性和审美理性的课堂设计,使学生在学习中感受到美育魅力。

工匠精神的理性维度及其培育路径

工匠精神不仅是精业敬业的行为特征,也是职业道德、职业品质和职业能力的体现。从审美和哲学的角度看,工匠精神具有与生俱来的“理性维度”,它以技术理性为核心,以审美理性为灵魂,以伦理理性为指导,以创新理性为特质。在“理性维度”指导下,教育者可从审美教育、伦理教育、创新教育和技术教育四个方面,推进工匠精神的培育和发扬。

百年散文的精神审视:评《散文审美与学理性阐释》

《散文审美与学理性阐释》是吴周文新出版的散文论著。该著对"现代散文观念的建立"进行了深入的考察,对现代文学史上具有代表性的散文现象予以透视,并细致地解读了现当代散文文本。该著通过对百年散文的精神审视给当下散文创作与研究提供了有益的参照。

理性缘情之诗——以哲学的文学表达视角重评玄言诗

古人对魏晋时期的玄言诗已有定评,评价不高。现在从哲学的文学表达视角和大量史料出发,力图较全面地探讨玄言诗的特点和利弊,以期对玄言诗给以客观公正的评价。通过分析认为,玄言诗极化了文学的形而上性,所追求的是超出经验的理性思考,所发之情是畅理之后的高情,因此可以说玄言诗是另一种诗缘情的产物。玄言诗的兴起是对两汉章句之学的反拨,对后来具有禅味的诗歌的出现有所启迪,所呈现的意境为后世知识分子提供了文学创作的理性空间。然而,玄言诗毕竟限制了人对物的感觉,被山水诗所替代也就是题中之义了。

现代性危机下学校美育的窄化问题及其协调路径

现代性危机蕴含着工具理性与个人主义偏狭的双重特性,其解决呼唤着促进人和谐发展的美育。而在美育的实施场域中,工具理性的僭越使手段与目的倒置,影响着人们对其价值的认识;自我中心的效益追逐下,操纵的控制与对差异价值的忽视也使美育的实施与评价囿于窄化的时空与标准中,抑制着其调和现代性危机的潜能。学校美育体系的现代化建设需增强促进人审美感性与理性圆融的价值意识;开拓审美感知与创造的自由生境以激活生命共情与创造之生气;完善尊重差异与规律的多元评价,促进师生共同走向审美化人生。