理性机巧与人类自由关系辩证

黑格尔认为，人类及其活动不过是理性借以实现自身的工具，即所谓理性的机巧，人类自由因此不过是理性的自由。从鲍威尔到马克思，自由从自我意识到现实的人实现了向人自身的回归，理性机巧与人类自由的关系演化成了人类个体与整体的内在关系和矛盾。晚年恩格斯力图用合力论来阐明两者关系的实质，但个体与类、自由与必然的矛盾似仍难解，因为数学模型难免失之于经验与表象，成为单纯量的角力。笔者认为，该问题的最终解答必须回归到马克思所确立的实践唯物主义原则，回归到马克思对类存在、类活动的批判，从思维与存在相统一、对象性活动的角度才能加以阐明，而马克思正是从解决什么是主体、解决什么是天意、解决社会意志与个人意志冲突、解决工具与环节的困惑、解决自由的路径、解决天意是如何产生等六个方面，全面回答了理性机巧与人类自由的关系问题。

马克思恩格斯对黑格尔“理性的机巧”命题的扬弃

“理性的机巧”是黑格尔哲学的著名命题 ,但其中蕴含着不可克服的二难悖论。是马克思、恩格斯对这一命题进行了合理的扬弃 ,才使人类对历史的认识出现了一个划时代的飞跃。

黑格尔“理性的机巧”思想探幽

“理性的机巧”是黑格尔哲学的一个极为重要的思想,它探讨的是目的与手段的关系,实际上是目的与目的的关系,是外在目的和内在目的的关系。这一思想表达了黑格尔关于历史是一个有规律的发展过程的思想,解决了在历史活动中表面上各个有意志的人的活动与历史发展规律的关系,是马克思主义创立唯物史观的思想渊源,是一个在唯心主义浓雾笼罩下,充满了思辩色彩的唯物主义命题。

从“理性的机巧”到历史的自觉创造

从“理性的机巧”到历史的自觉创造魏敦友一、历史与人：千古之谜自古以来，人类都在以不同的形式不断地探索历史内在本性问题，从而形成了多种多样的历史哲学，构成了人类对历史过程的认识史，它无疑是现代人回答这些问题的理论前提。本文拟从对人类精神产生了巨大影响的...

王船山历史哲学的大视域

由历史之势与历史之理结合而形成的历史过程在王船山那里被表述为“天” ,它既是一种秩序 ,也是一种视域。“天”与“人”相对 ,它意味着非人为性 ,也就是说 ,历史秩序具有非人为设计、非计划的特征 ,它是一个自生自发性的、自然而然的过程 ,因此 ,它也不是某种先验的“应当”的实施或具体化 ,也不是超验的绝对本源的展开过程 ,道德化与形而上学化的历史书写应该被拒绝。另一方面 ,天又超出了人的预知能力 ,因而 ,历史秩序是未决定性的 ,不可测度的 ,它显示的是历史理性本身的“机巧”。王船山的历史哲学 ,向我们展现了一个以流动性、未决性、自生自发性、非人为计划性为特征的秩序观。自发性的历史秩序同时也意味着一种历史的大视域 ,它超越了以个人或现在为中心的“小视域” ,换言之 ,历史过程一方面把主体与他人关联起来 ,另一方面 ,又在过去、未来与现在之间建立联系。个人的活动只有与这种大视域结合起来 ,才真正具有历史的意义 ,主体也只有与它联系起来 ,才能获得存在的历史深度。因此 ,参与历史、走向历史性的生存 ,关键是把主体与历史大视域的“天”融合起来。

自然原则与道的智慧

自然原则与道的智慧杨国荣一《老子》哲学以道为第一原理。作为存在的终极根据，道并不是一种外在的主宰；毋宁说，它更多地表现为存在的自我统一。循沿这一思路，《老子》进一步提出了“道法自然”说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”①从本体论上看，所谓“道法...

目的和手段是实践的环节——对黑格尔实践观的探讨

文章认为,黑格尔的实践观表述了这样的思想;第一,使客体成为手段是人的实践活动的本质内容;第二,人的目的是无止境的,手段和工具的发展是无限的,人的实践活动的发展也是一个无限的过程.黑格尔的实践观包含着深刻的合理内核,马克思主义的实践概念是在吸收黑格尔实践观的合理成分基础上形成的.