智能的阴影——大阿尔伯特《论灵魂》中的理性灵魂

大阿尔伯特的哲学长期被学界不公正地遗忘。本文选取近年来备受关注的阿尔伯特理智理论为切入点,深入讨论人的理性灵魂的本体论地位及其与身体的关联。在重构亚里士多德传统的理性灵魂论难题基础上,本文将深入分析阿尔伯特所借用的理性灵魂作为“智能的阴影”(umbra intelligentiae)的比喻,展示阿尔伯特如何在新柏拉图派的流溢宇宙论中思考理性灵魂与理智的本体论地位,它拓展了一种不同于经典质形论和实体二元论的独特方案。希望本文既能就国际学界有关阿尔伯特人性论的论争有所贡献,也能为汉语学界认真对待他的庞大哲学遗产铺下一块基石。

“实体”与“形式”——柏拉图与亚里士多德灵魂观之比较

柏拉图认为灵魂是"实体",脱离于躯体独立存在,理性的灵魂和神的灵魂同处与理性的世界,灵魂在进入肉体前知识就已经存在,学习是对灵魂的回忆,柏拉图认为灵魂是不朽的、永生的,是推动一切事物的本原。亚里士多德认为灵魂是"形式",存在于躯体的各部分之中,灵魂将潜在的能力和理性联结起来,植物、动物和人各有自己的灵魂特征,灵魂的属性是先从特殊再到普遍的联系。他们二者的灵魂观既有联系又有区别。

溯源维特鲁威人的本义

维特鲁威建筑论的核心是“建筑人体摹仿论”。遵从技艺创制的摹仿论,他构建了一个抽象的理想人体,以之作为建筑创制所摹仿的原本。以希腊化时代的“知识统一论”来溯源理想人体的本义,人的形象寓意人神同形的理性灵魂、人体比例的本质属性在于完美数及其可推演的关系、四肢展开的圆方外形指涉宇宙秩序。而体现建筑本质属性的均衡比例,也因摹仿而具有与理想人体“同一”的属性。以此为基础,并依照时代的科学论,维特鲁威创建了古典科学意义上的建筑学。