非理性的限度及其克服——读《理性的毁灭》有感

《理性的毁灭》集中论述了德国现代非理性主义从谢林到法西斯主义崩溃的这一生命小循环过程,其间非理性主义的浮沉暗喻着这样一个问题:非理性是有限度的。以非理性为主义在某种情况下适应了某种潮流体现了创造性、超越性,而又在某种情况下体现了不适应性、紊乱性。必须清楚:非理性的限度在哪里,怎样克服非理性的限度。以便有助于我们既把握理性,又把握非理性,成功的进行实践活动。

卢卡奇对非理性主义哲学的界定与批判

两次世界大战对人类世界造成深重的灾难,西方马克思主义流派的学者们开始集中反思人类理性,卢卡奇没有在一般意义上使用非理性主义这个概念,因此导致他对非理性主义思潮批判的思想被人们普遍误解。探讨卢卡奇对非理性主义哲学的界定与批判,不仅能消除人们对卢卡奇的非理性主义概念的普遍误解,而且有助于深化我国学者对西方马克思主义的研究。卢卡奇对非理性主义概念的理解始终以马克思主义哲学方法论为前提,既深化了西方马克思主义的历史主义运思逻辑,又凸显了阶级分析法在研究历史与社会问题中的重要地位,对当下马克思主义的思想史方法论研究具有重要启示。

新的“非理性主义”

本文从卢卡奇《理性的毁灭》出发,审视了西方“非理性主义”思潮的现实表征及历史脉络,通过批判尼采、海德格尔等哲学家,最终转向对以齐泽克为代表的当代虚无主义和悲观主义思想的批判,具体而言:一是当代生产力的发展已不再能够掩盖全球资本主义制度的破坏性,导致帝国主义愈发需要“非理性主义”为自身“间接辩护”;疏于批判非理性主义是齐泽克等学者陷入理论误区的第一个原因。二是从历史渊源来看,非理性主义主要以尼采的“永恒轮回”论、海德格尔维护纳粹的极端反动言论表现出来,本质上仍是反马克思主义;对海德格尔哲学的赞许是齐泽克等学者陷入理论误区的第二个原因。三是晚期帝国主义世界正面临核战争和地球生态紧急状态的威胁;将灾难“视为我们的命运”是齐泽克等学者陷入理论误区的第三个原因。正是通过对齐泽克等学者的“非理性主义”倾向的批判,可以得出结论:今日我们要重拾理性指导革命运动,从而反抗剥削与资本主义的灭绝主义。