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牟宗三先生对哲学慧命的疏通与开发──牟先生铸造学术新词之意涵述解
被引量:
6
1
作者
蔡仁厚
《孔子研究》
CSSCI
北大核心
1999年第1期4-13,39,共11页
本文就牟先生半世纪来所铸造的学术新词,择要地加以述解,以证见牟先生对哲学慧命的疏通与开发。一、中国文化表现“综和的尽理”与“综和的尽气”之精神,西方文化表现“分解的尽理”之精神。而科学民主属于“分解的尽理”(中国文化...
本文就牟先生半世纪来所铸造的学术新词,择要地加以述解,以证见牟先生对哲学慧命的疏通与开发。一、中国文化表现“综和的尽理”与“综和的尽气”之精神,西方文化表现“分解的尽理”之精神。而科学民主属于“分解的尽理”(中国文化必须补足之)。二、“理性的运用表现”是生活、是智慧、也是德性。“理性的架构表现”则可成就科学民主(中国必须学习之)。三、中国传统政治“有治道而无政道”:对治权之运用有轨道、有制度。但对政权之移转则欠缺客观之轨道与制度(故须学习且建立民主政治的体制)。四、“良知自我坎陷”一语,乃面对科学知识问题而提出。目的在讲文化,而不是在讲理学。五、理学分系,取决于各家所讲之“性理”有全义与偏义之别。全义之性理“即存有即活动”,偏义之性理“只存有而不活动”。六、正宗儒家走“逆觉体证”之路,属纵贯系统、自律道德。荀子、小程子、朱子走“认知摄取”之路,属横摄系统、他律道德。七、“心”可以开“二门”(两层存有论),一为“真如门”(本体界),一为“生灭门”(现象界)。中国哲学优于前者,西方哲学优于后者。今后当互融互摄,相资相益,以求中西会通。
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关键词
理性的运用表现
牟宗三
理性的
架构
表现
科学民主
文化生命
综和的尽理之精神
主体自由
分解的尽理之精神
民主政治
只存有而不活动
原文传递
题名
牟宗三先生对哲学慧命的疏通与开发──牟先生铸造学术新词之意涵述解
被引量:
6
1
作者
蔡仁厚
机构
台湾东海大学哲学系
出处
《孔子研究》
CSSCI
北大核心
1999年第1期4-13,39,共11页
文摘
本文就牟先生半世纪来所铸造的学术新词,择要地加以述解,以证见牟先生对哲学慧命的疏通与开发。一、中国文化表现“综和的尽理”与“综和的尽气”之精神,西方文化表现“分解的尽理”之精神。而科学民主属于“分解的尽理”(中国文化必须补足之)。二、“理性的运用表现”是生活、是智慧、也是德性。“理性的架构表现”则可成就科学民主(中国必须学习之)。三、中国传统政治“有治道而无政道”:对治权之运用有轨道、有制度。但对政权之移转则欠缺客观之轨道与制度(故须学习且建立民主政治的体制)。四、“良知自我坎陷”一语,乃面对科学知识问题而提出。目的在讲文化,而不是在讲理学。五、理学分系,取决于各家所讲之“性理”有全义与偏义之别。全义之性理“即存有即活动”,偏义之性理“只存有而不活动”。六、正宗儒家走“逆觉体证”之路,属纵贯系统、自律道德。荀子、小程子、朱子走“认知摄取”之路,属横摄系统、他律道德。七、“心”可以开“二门”(两层存有论),一为“真如门”(本体界),一为“生灭门”(现象界)。中国哲学优于前者,西方哲学优于后者。今后当互融互摄,相资相益,以求中西会通。
关键词
理性的运用表现
牟宗三
理性的
架构
表现
科学民主
文化生命
综和的尽理之精神
主体自由
分解的尽理之精神
民主政治
只存有而不活动
分类号
B261. [哲学宗教—中国哲学]
原文传递
题名
作者
出处
发文年
被引量
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1
牟宗三先生对哲学慧命的疏通与开发──牟先生铸造学术新词之意涵述解
蔡仁厚
《孔子研究》
CSSCI
北大核心
1999
6
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