独立董事制度如何成为一个理性神话

独立董事制度是美国公司在所有者缺位的委托-代理关系中引入监督、制衡力量,以维护所有者利益的重要举措,并被广泛应用于其他实行不同国家制度和公司治理结构的国家和地区。在此过程中,独立董事制度呈现出新制度主义学派所说的理性神话特质。文章通过对其产生和发展过程的梳理,从经济危机、经济周期、法律规定以及三权分立理念等维度探讨了独立董事制度从备受质疑的制度成为一个理性神话的过程和机制。

合法性机制下的制度主义的理性神话——以蒙牛企业组织运行结构为例

通过对蒙牛企业在成长过程中,从模仿者、公益行动者、领导者到恶性竞争者的角色转变,运用制度主义分析组织运行结构。从案例的剖析中,理清制度主义学派的基本思想,同时解答三个基本的组织现象:组织的模仿趋同性、组织进行与本身目标无关的活动以及制度规则与组织实际运行结构的分离。而合法性机制、制度建构的理性神话将在组织运行背后起到不可估摸的强制性隐性作用。

世界一流大学的“理性神话”及其形成机制

大学作为典型的受制度环境影响大于技术环境的组织,其行为往往不是基于计算成本收益式的理性考量的结果,而是寻求一种正当性或者合法性。世界一流大学作为一种群体性存在,虽然没有明确的所指,但由于其在人才培养、科学研究和社会服务等各个方面的领军地位,使得其成为高等教育系统内部其他组织竞相学习的典范。近十几年来各国兴起的“世界一流大学运动”更是强化了其地位和合法性,在某种程度上已经成了一种“理性神话”。

《罪与罚》:反抗理性“神话”

《罪与罚》借拉斯柯尔尼科夫的遭际在“上帝已死”的时代呼唤宗教救赎,有着广阔的阐释空间,而它的主题之一——反抗理性神话,在陀思妥耶夫斯基序曲性质的中篇小说《地下室手记》中就已经得到了体现。《地下室手记》设置了“地下室”和“水晶大厦”的对比,将非理性的“恶”作为对绝对权威的解构纳入审美范畴,进而把消解“理性”的任务交给了“非理性”。《罪与罚》则是用整个文本空间传达了“非理性”的现实意义。

世界一流大学的“理性神话”及其形成机制

世界一流大学的作用不仅仅体现在人才培养、科学研究、社会服务等大学职能方面,更体现在它的符号意义,它像"理性神话"一样影响着其他大学组织,甚至是政府的行为。本文认为世界一流大学发挥"理性神话"的方式是合法性机制。具体而言,世界大学排名的兴起,并日益受到重视,界定了何为世界一流大学,同时强化了世界一流大学的社会认知合法性;研究型大学的垄断地位构建了世界一流大学的规范合法性;各国兴起的"世界一流大学运动"赋予了世界一流大学以政治合法性,并逐渐形成文化—认知层面的合法性;世界一流大学的制度扩散一方面传播并强化其规范合法性,另一方面也提高了其社会认知合法性,这又与那些有留学背景的学者和大学管理者直接相关。

世界一流大学的“理性神话”及其形成机制

一、理论基础与研究思路本文所用到的组织分析的新制度主义偏向社会学制度主义。大学作为典型的受制度环境影响大于技术环境的组织,其行为往往不是基于计算成本收益式的理性考量的结果,而是寻求一种正当性或者合法性。

世界一流大学的“理性神话”及其形成机制

1.大学排名与世界一流大学的社会认知合法性。世界大学排名已经成为衡量一所大学办学水平,甚至是一个国家全球竞争力的重要指标和参考因素,这使得无论是国家还是大学自身都不能无视其存在,在实际情况中,很多高校甚至受排名之裹挟。大学排行榜之所以能够助推世界一流大学形成“理性神话”,主要得益于全球化背景下社会网络变得越来越紧密。大学是典型的受制度环境影响大于技术环境影响的组织,当世界大学排名和世界一流大学相互强化并在全球范围内传播开来之后,大学个体对其的认知会受到他者的影响。

世界一流大学的"理性神话"及其形成机制

一、理论基础与研究思路学界对新制度主义学派的划分主要有二分法、三分法、四分法和七分法等,被提及最多的是豪尔和泰勒在1996年发表的《政治学和三种新制度主义》中所提出的三分法,即新制度主义分为理性选择制度主义、历史学制度主义和社会学制度主义。本文所用到的组织分析的新制度主义偏向社会学制度主义。

孔子对神话传说的历史化、理性化

我国先秦史书记载有许多神话传说。孔子是第一个全面对神话传说历史化、理性化的人 ,而且他还把这一史学思想运用到了整理《春秋》

神话逻各斯——解读《德意志观念论体系的源始纲领》以及浪漫“新神话”

《德意志观念论体系的源始纲领》是德国观念论与浪漫派的开篇之作。作为一种征兆,它指向一个时代,归属于由多个作者构成的"星丛",呈现了观念论与浪漫派之间互动涵濡的"观念单元"。德意志观念论与浪漫主义思潮初登历史堂奥,就注定要置身于神话与理性的生死纠结之中。以神话来完成逻各斯,将启蒙进行到底,便是观念论与浪漫派的志业,这份志业表述在浪漫主义"理性的神话"提案之中。而与之相联系的"感性宗教"提案,就是一个变形的灵知教义神话,一个变形的神话逻各斯。观念论与浪漫派所膜拜的"灵"同灵知主义藉以超越世界而寻求不朽神性的"灵",存在着血脉传承的关系。所谓"人类最后的伟业丰功",乃是"新神话"的终结,染上了浓烈的乌托邦色彩,甚至可以说是神话-逻各斯-教义三者互相涵濡彼此杂糅而成的幻象体系。

人文主义文学与理性自觉

近代理性精神是从文艺复兴时期人们从宗教禁欲主义思想禁锢中解放出来,开始以人权对抗神权时萌芽的。随着新兴的资产阶级的成长和发展,这种理性精神也在逐渐地从自发走向自觉。但它从产生时起就具有自身的悖论:第一,它是伴随着人性的发现而产生,因而就不可避免和人的自然情欲相连;第二,它表现出了对于知识的过分信赖,进而演化成技术理性统治一切、抹杀了人的完整统一性;第三,它带来了个性主体的过分膨胀。

“博洛尼亚进程”:新欧洲的“神话”?

本文介绍和分析了“博洛尼亚进程“以及由它促成的一种理论模式在全欧洲史无前例的传播,这种模式要求全欧洲的高等教育在课程安排和学位制度上实现重组及一体化。加深相互联系和建立标准化制度已成为世界性趋势,“博洛尼亚进程”被视为这一趋势在教育领域的特殊例证。本文以世界体系分析中不同层面的概念作为工具,对该进程进行了深入探讨,特别是使用了新制度主义社会学的理论。作者根据“传播”、“假想模式”、“理性神话”等概念,并借助体现出政府间国际组织以及非政府间国际组织日益增长之重要性的研究成果,勾勒出“博洛尼亚进租”的产生和发展动态。

从《十日谈》到《浮士德》──西方近代文学理性精神批判

本文认为西方出现的现代与后现代之争，都是与西方近代理性主义文化传统的式微，逻各斯中心主义的破灭紧密相连的，因而首先应去认真考察西方近代理性主义传统的产生与发展，认识它的本质及历史作用。本文通过对西方近代文学中所表现的理性精神的考察，看到这知理性主义文化精神是从文艺复兴时期人们从宗教禁欲主义思想禁锢中解放出来，开始以人权对抗神权时萌茅的；随着新兴的资产阶级的成长和发展，这种理性精神也在逐渐地从自发走向自觉，它解决着理性与情欲的矛盾，解决着个体与社会的矛盾，最后在启蒙思想家那里形成完整的理性理想。一方面这知理性主义文化传统是资本主义社会制度的理论基础，也是随着资产阶级的成长和发展而产生与形成的，因而应进行必要的清理；另一方面这种及化传统又始终与一种深刻的人本精神联系在一起，因而我们对其清理就达须结合现运人生状况做具体分析。

神话历史化的“五化”概念析读——兼对茅盾Euhemerize译语涵义的质疑

神话历史化是人类从"神的时代"走向"人/英雄的时代"出现的世界性文化形象。目前,对"神话历史化"的表述出现了意义相关而又相混的五个概念:"神话历史化"、"神话伦理化"、"神话理性化"、"神话史诗化"以及茅盾的译语"欧赫梅鲁司"(Euhemerize)。文章从对Euhemerize译语涵义的质疑谈起,让"五化"概念在相应的语境中得到梳理与界定。

道德判断中的理性与情感研究

在道德判断过程中,“理性”成为被过度演绎的神话,情感被过度忽视。情感具有重要的道德意义:道德判断的实际过程中我们高度依赖进化获得的、情感相关的“自动驾驶”模式,情感有助于防止我们成为“理性的傻瓜”。道德推理内在地包含了“合‘理性’”与“‘合理’性”两种模式,前者指逻辑严密性而后者指实践适用性。由于不完全信息、有限理性和决策成本三方面的限制,人类的多数决策都只具有“合理”性而非合“理性”,这对道德判断具有重要影响。

走在时代的深处——鲁迅与时代关系的再认识

走在时代的深处——鲁迅与时代关系的再认识●白建西１１９２６年，当郭沫若投笔从戎，随革命军北伐，出任革命军政治部秘书长，政治部副主任等职，号称“五分钟战前讲演，就抵得上三个师团”之时，鲁迅却仍蜗居于“寂寞新文苑，平安旧战场”的古都北平，不仅没有表现出叱...

笛福和斯威夫特的“野蛮人”

《鲁滨逊漂流记》和《格列佛游记》中都出现了主人公在异域遭遇野蛮人(食人生番和野胡)的情节,来自文明社会的旅行者所代表的"理性"和野蛮人的"非理性"之间产生了激烈的冲突。所不同的是,笛福在小说中鼓吹理性和进步,利用合理化逻辑为欧洲的殖民扩张披上合法的外衣;而斯威夫特却通过消解文明人和野胡之间的差别,对欧洲人的理性神话进行了深刻的讽刺与批判。不过,两人对待理性的态度均有矛盾之处,这又从另一个侧面反映了理性本身的悖论。

浪漫和灵知 一场没有时间的遭遇(下)

再造圣徒——波墨与浪漫灵知 引诱浪漫主义者和观念论者改变世界视野，修正理性神话，深化救赎纲领，而纵身于疯狂、本能和生命深渊的，