情依于理 情理交至——叶燮理性美学观新解

叶燮的理性美学观倡导察识征理而以理性为艺术立法 ,提出“幽渺以为理”而为艺术理性定位 ,强调情得理真、情依于理而申扬“情理交至”论 ,分别解答了文学与理性。

以理为本 以明理为宗——清代理性美学观论

清代尚理论派的理性美学观以理为本 ,以明理为宗 ,从理本论出发来观照文学的属性和功能 ,把理性主义美学原则作为艺术创造的审美理想原则 ,试图以理性为艺术立法。并且从理观意识出发来把握艺术理性的概念内涵、美学特征和表现方式 ,将中国古典文艺美学关于艺术理性的认识引向圆熟、精深并赋予完整的理论形态 ,对艺术理性话语建构作出了独特贡献。

以理为宗 以实为式——论翁方纲的理性美学观

翁方纲作为清代考据派诗论代表人物 ,将朴学的求是精神与考据方法引入诗论和诗歌创作中 ,试图从艺术机制方面确立一种理性主义创作范式。他的“肌理”说突出了“理观”意识和求实精神 。

用理性美呼唤现代美——先秦理性美学与现代设计

先秦理性美学蕴含在中国古典美学艺术精髓中,已成就了一世精湛、为人赞叹的木建筑、古典园林、明式家具。理性美学中所遵循的对实践理性精神和"功能、关系、韵律"于先的态度原则,值得被中国现代设计美学精神传承发扬。寻找传统美学与现代设计在形式、材料、功能、工艺、气质、精神各方面矛盾的平衡支点,用先秦理性美学的启示来唤醒外在形式与实效功能有机融为一体的现代设计之美。

对理性美学的理性分析──读邱紫华《思辨的美学与自由的艺术──黑格尔美学思想引论》

对理性美学的理性分析──读邱紫华《思辨的美学与自由的艺术──黑格尔美学思想引论》王文戈邱紫华同志近十年来悉心研究黑格尔的哲学及美学思想，终成《思辨的美学与自由的艺术──黑格尔美学思想引论》一书（以下简论《引论》，由华中师范大学出版社１９９４年出版）。...

彼得·埃森曼的非理性美学研究与启示

本文主要针对彼得·埃森曼的非理性美学展开论述,通过分析国内的建筑发展现状和对非理性美学的普遍认知,研究埃森曼在不同时期对非理性美学所做的探索,并分析其背景、目的,以及对于建筑发展的意义,总结出埃森曼的非理性美学研究对当代建筑发展的启示和意义。

从“理性美学”到“感性美学”--建国60年文艺变迁的一个视角

在文化上,理性与感性的矛盾一直存在,而且堪称美学史或文化史的一对重要矛盾范畴,其流变消长折射了文化的发展历程。建国60年发生了文化、美学的历史性转型,这一转型从某种角度可以归纳为从"理性美学"到"感性美学"的变迁。本文侧重从呈现于艺术中的种种表征来分析这种转型,主要从"身体的张扬"、"视觉的奇观和物的凸显"这两个方面进行阐释。

略谈现代西方非理性主义美学思潮

现代西方美学中的非理性主义思潮,以相应的非理性主义哲学流派作为思想基础和理论依据,具有鲜明的反传统反理性倾向,对于西方现代主义的文艺理论和文学流派的基本思想和总体倾向产生了深刻的影响,现代西方美学中的非理性主义思潮,以一些重要的美学流派为代表,如唯意志论美学、直觉主义美学、表现主义美学、精神分析美学、存在主义美学、现象学美学、解释学美学、新托马斯主义美学,法兰克福学派美学的后期代表马尔库塞的“新感性论”也属于此列。虽然它们的表现形态和理论重点各不相同,但有着如下的基本特征。

美学的“第三种”视角——重审西方近代美学的经验派与理性派之争

"经验主义美学"与"理性主义美学"的分判,尽管指出了从笛卡尔到康德之前西方美学的两大倾向,但却容易忽视它们内部之间的共同性与复杂性。文章在辨析其实质的基础上,指出经验主义美学与理性主义美学的视角之外一直存在着"第三种力量",尤其是夏夫兹博里与鲍姆加通的美学思想。他们的美学意义,往往由于这种二元断制以及康德美学的巨大影响而被低估。

英国理性化的经验主义美学思想

18世纪英国经验主义美学思潮在对本国新古典主义渗透的同时,也在受到法国启蒙时代理性主义的撞击,因而出现了理性化的经验主义,其主要代表便是夏夫兹博里和哈奇生。他们的美学思想就具有了比较复杂的性质,既有经验主义的基调,也有启蒙主义理性化色彩,同时也揉进了某些新柏拉图主义、新古典主义的东西。首先,这种经验主义的理性化表现在夏夫兹博里和哈奇生的内在感觉论上。其次,理性化的经验主义也表现在对美及美和善的关系的分析上。最后,经验主义理性化的美学思想还表现在夏夫兹博里和哈奇生对于艺术与道德和自由的密切联系上。

话语建构与本土经验——以美学原理性的著作为考察对象

作为一门学科的美学,原本产生于西方,它是近代被引入中国的。考察我国现代的美学原理性的著作,历史地分析这些著作中话语建构与本土经验的关系,探讨中国的美学原理性著作中的话语建构是如何逐步地体现与提升中国审美的本土经验并加强自我认同的。中国的现代美学,如许多学者所说,经过了一个"从‘美学在中国’到‘中国的美学’"的发展过程。从"美学在中国"到"中国的美学",引入中国元素,还只是显层次的创造,而通过真正的美学对话以及美学话语的再造,融入并提升中国审美的本土经验,这种隐性的创造性转换才是更为重要的,因为中国审美的的本土经验本身就是开放的发展的,这样的中国经验才可能受到国际美学界的真正关注。

现代西方美学中非理性主义思潮论略

现代西方美学中的非理性主义思潮,以现代西方相应的哲学流派作为思想基础和理论依据,是后者在美学领域中的逻辑延伸和审美衍化。这种非理性主义美学思潮具有鲜明的反传统反理性倾向,对于西方现代主义的文艺理论和文学流派的基本思想和总体倾向产生了深刻的影响。本文拟简要地分析十九世纪后期以来现代西方美学中非理性主义思潮的形态演变和基本特征,以便推进对文艺美学中理性与非理性关系的深入认识。

路尽头看理性主义美学——黑格尔美学批判

时代精神把理性送上了理性自己设置的批判台。理性主义的光环因此而剥落殆尽。生活本身一跃而成为了明确的批判者,而且它也因为审判了理性而赢得了生活者确定不疑的信赖,以致现在的情形成了:人们越是拥有外部世界,就越怀疑它的价值;越是热爱生活,就越觉得生活的本性被掩藏了。传统的价值态度在这一切变化面前显得愈加无助了。价值态度的转变不等于转变的完成。确切点说,这种转变是由生活从后面推动的,因而,整个过程的自发性质显然可见。在这整个过程中,理论该干什么呢?固然。

基督教与近代理性主义美学的关系

基督教和近代理性主义美学之间存在着潜在的影响和促进关系，二者表现出某种观念、逻辑或精神上的契合。文章分析了基督教的三种文化倾向，即理性意识、客体化态度及“神——人”亲缘性信念，阐明了由基督教信仰所奠定的特殊近代美学意识，论述了基督教与近代理性主义美学理路之间的实质性关联。

非理性主义美学与西方现代派文艺

非理性主义美学的出现是现代美学发展史上一个重要的里程碑,它直接影响着西方现代派文艺的发生、发展。本文从分析非理性主义的现代形式入手,试图发现它与现代派文学艺术之间的密切联系。

言志、抒情路向的分型确立──先秦情理美学观阐解

先秦时期的情理美学观是从“诗言志”观念生发为儒家的以理节情论、道家的情感自然论和屈原的“发愤抒情”论的不同理论形态，它们共同确认了文学情感表现的文艺本质论。在此基础上，情感美学观和理性美学观得以分型确立和形成同源异流的基本格局，为后来情理美学观的流变规范了总体框架和发展趋向。

浅析西方实践形态的音乐美学

在文艺复兴以前,西方音乐美学主要由一些思想家、哲学家从纯理论角度分析研究。从十四世纪文艺复兴开始,随着作曲、表演、欣赏、理论的分离,各个乐派的音乐家们在实践中也形成了不同的音乐美学思想,从而形成了理论与实践两种形态的音乐美学。本文从不同时期、不同乐派的音乐作品出发,探讨西方实践形态的音乐美学。

明清文论对情感与理性内在特征的审美把握

明清文论明确地揭示出审美领域中情感与理性的四大相对性特征 ,这就是理求同而情求异 ,理主常而情主变 ,理有穷而情无尽 ,理求善而情求美。四大特征审美向度同一 ,共同昭示出艺术创造的两个基本规律———文学新变规律和个性化规律 ,同时又标示出追求个体自由。