行会与近代理性资本主义的起源——马克斯·韦伯行会思想述论

近代理性资本主义的起源问题是韦伯社会学思想的核心,西方中世纪的行会是别具特性的近代理性资本主义的起源地。通过对韦伯行会思想的某种重构式的解读,借助于东西方行会和古代城市行会与中世纪城市行会的比较分析,考察中世纪城市行会中所隐含的经济和法律因素,韦伯展示了行会组织中所孕育的近代理性资本主义起源的结构、经济等因素。

福斯特论理性资本主义的终结

美刊《每月评论》2005年3月号刊登了约翰·B.福斯特题为《理性资本主义的终结》的文章,认为凯恩斯和熊彼特在20世纪倡导的理性资本主义概念,即资本主义可以通过理性的调节最终摆脱危机的观点经不起历史的检验:资本主义固有的危机趋势在垄断资本主义阶段表现为停滞趋势,这种趋势导致资本主义从20世纪70年代初以来日益回归其野蛮主义的本来面貌。文章主要内容如下。

不均等教育结果的成因:理性资本与不同社会阶级家长的教育行动

台湾从20世纪90年代起执行了一系列教育改革方案,其中课程是重点之一,其目的在于结合其他教改方案,改善学习成效以及教育结果的不均等。尽管如此,社会大众却强烈质疑教改成效。本文将不评论这些质疑的合理性,而是试图说明教改结果的高度动态性,以及此种特性与社会阶级的关联性。尽管教育政策足以产生结构性规范,但"施为"的主动作为足以使家长脱离结构的束缚,因为他们能积极介入教育政策的制定,影响教育政策的实施过程,至少能调整自身以契合政策的特性与要求,因而使子女处于有利的学习位置。但受阶级文化差异的影响,中产阶级家长往往展现高度"施为",劳工阶级家长则偏向接受结构的规范,此种差异使教育结果难以脱离社会阶级的影响。

东亚型资本政治：威权体制、资本理性与现代化

东亚大部分国家和地区在"二战"后采纳了资本制度和威权体制,二者之间的结合是基于现代化的历史要求,威权体制、资本理性和现代化构成了东亚型资本政治形态。由于现代化内含着发展的逻辑,由此造成威权体制与资本理性之间的矛盾和冲突,最终造成"硬威权主义"向"软威权主义"转变。

全球化的工具理性与资本主义经济理性威胁——读马尔库塞《单向度的人》

全球化带来了经济一体化、技术一体化以及社会价值取向的趋同。马尔库塞在《单向度的人》中提出 ,资本主义经济理性和工具理性统治人类思想 ,使得人以物质利益为唯一标准 ,日益缺乏个性和批判精神 ,从而成为单一化的人。这正是对全球化可能带来的思想意识危机的反思和预言。中国加入WTO之后 ,更要清醒地认识到可能发生的价值单一、思想贫乏等问题 ,致力于公民道德和思想多元性的建设 ,保持批判创新的改革精神。

生态理性对资本主义外部性问题的审视

在资本主义制度及其生产方式下,资本以利润最大化作为其本性,成为资本家首当其冲的问题,而由此造成的“外部不经济”则不在他们的考虑范围内,更不会为了修复“外部不经济”问题而主动买单。在这样的社会价值观指导下,资本逻辑就由人与人的关系转变为物与物的关系,生态问题随即成为资本主义社会的固有顽疾。对此,作为一种理性的生态哲学,生态理性强调整体性的理性,主张人与人、人与自然之间的协调。在这个意义上,生态理性就成为解构资本主义外部性问题或外部不经济的理论路径。

评析《理性市场经济与中国民间资本保护》一书

《理性市场经济与中国民间资本保护》一书,是以马克斯·韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》中提出的“新教伦理对于‘理性’资本主义精神的产生作用”为主线,从“理性”资本主义产生的背景和历史发展、核心理念、文化根源与中国的市场经济以及民间资本的对比等方面,对新教伦理观念与市场经济的关系做了进一步的比较分析和论证。同时通过对产生理性市场经济的必要条件和因素进行分析,对照剖析中国历史上民间资本为何没有能够促成和产生理性资本主义,以及当下中国的民间资本与构成理性市场经济的间隔与差距。

论近代西方资本主义兴起的精神动力——马克斯·韦伯《新教伦理与资本主义精神》解读

通过解读马克斯·韦伯的名著《新教伦理与资本主义精神》可以发现,新教伦理及其所孕育的资本主义精神与近代西方资本主义兴起三者之间存在着某种内在的逻辑关系,即资本主义精神是推动近代西方理性资本主义勃兴的重要力量,而这种精神在近代西方的形成,是新教伦理孕育的不期结果。

韦伯《新教伦理与资本主义精神》的社会学理解

《新教伦理与资本主义精神》是马克斯·韦伯的一部名作,也是一部长久以来人们争论不止的著作。本文试图把这部著作放在韦伯理解社会学的脉络中加以阐述,并对韦伯与马克思在相应点上的殊与同给出一些说明。

从《世界经济通史》看韦伯的资本主义发生论的全貌

从《世界经济通史》看韦伯的资本主义发生论的全貌刘欣一现代理性资本主义何以原发于西方这一问题，可以说是韦伯毕其一生精力而探讨的理论主题。在卷帙浩繁的著述中，韦伯反复论证了这样一个基本观点：社会历史的发展并不具有自然规律那样的必然性，它不过是一系列不可预...

马克斯·韦伯的资本主义类型思想分析

马克斯·韦伯庞大而复杂的社会学思想中,资本主义类型说是其重要的一个方面。在关于资本主义的类型思想中,以往的研究主要关注于理性资本主义产生的前提条件、特征以及宗教和政治与理性资本主义的关联性,忽略了对资本主义的类型思想,特别是理性资本主义与政治资本主义的比较分析。通过对理性资本主义与政治资本主义的比较分析,阐述并梳理韦伯的资本主义类型思想。

科技革命与资本形态演变论析

三次科技革命的发生,三大时代主题的转变,推动三种主导资本形态的形成与演进。第一次科技革命,转变与危机的早期资本主义时代,产业资本是主要的资本形态。第二次科技革命时期,战争与革命的帝国主义时代,产业资本演变为以金融资本为主的资本形态。第三次科技革命,和平与发展的全球“资本主义”时代,新型两制关系下理性资本形态形成。资本形态的演进路径论证了人类社会从阶级斗争走向阶级合作的必然趋势。

从总体性统治与总体异化展开的文化批判——西方马克思主义意识形态批判与技术理性批判的哲学底蕴、指向和批判后的建构

西方马克思主义以关注和探讨西方人的自由和解放问题为哲学主旨,并以对总体性统治与总体异化的批判的形式表现出来,认为资本主义的总体性统治是以资本主义合理性原则为前提的,总体异化和环境危机则根源于资本主义技术理性的张扬,并阐述了批判后的构建。

基督新教与中国儒教、道教伦理观之比较——解读马克斯·韦伯的《儒教与道教》

韦伯的《儒教与道教》是比较宗教社会学的代表作之一,它对东西方的宗教文化分析产生了深远的意义。通过对韦伯作品中基督新教、儒教、道教的跨文化比较,重点分析它们在伦理观上与资本主义经济契合上所具有的差别。反思传统文化与东亚模式、中国经济发展之间的关系。

韦伯理论理解中的一个误区

韦伯在２０世纪初曾提出儒家传统文化中未能孕育出现代资本主义的问题。半个世纪以后人们又以东亚经济的崛起和中国近代资本主义的发展来驳难韦伯,这其实是一个与韦伯理论不相干的命题:用“东亚经济的发展”和“中国近代资本主义的发展”这一经验现象来构成对韦伯理论挑战的说法,从逻辑上看是混淆了韦伯“儒家伦理导致下出现代西方理性资本主义的产生”与“儒家伦理能否促使经济的发展”这两个不同的命题,因而存在着范畴混淆的错误。

马克斯·韦伯财务与会计思想浅析

作为经济社会学家的马克斯·韦伯并没有明确提出系统的财务和会计思想，但在韦伯各时期的著作中，在韦伯阐述其资本主义思想时，特别是韦伯对理性资本主义的分析中，依然涉及到某些财务与会计思想。通过对韦伯关于簿记与资本主义、新教伦理经营观与企业价值最大化财务目标、

韦伯命题与中国现代化研究

韦伯被认为是现代化理论的鼻祖,"为什么中国没有发展出理性资本主义"及其回答方式,被中国学界称为韦伯命题。韦伯命题是中国现代化研究重要的学术起点和资源,影响着美国、港台及大陆学界中国现代化的研究路向。

法律文化的民族性与现代性的比较考察

法律的民族性与现代性一直是学界所关注的一个热点问题,关于中国法律的民族性与现代性更是中西方法律学者争论的焦点。在闪耀着思想火花的众多论述中,有的不失公允,有的则过于偏颇。马克斯·韦伯认为法律的现代性表现为法律的形式合理性,法律的形式主义是传统法制与现代法制的分野。资本主义现代法律体系的合理性,就在于其形式的合理性,而包括中国在内的东方法律文明却以实质合理性为特征。他坚持认为"近代的理性资本主义不仅需要生产的技术手段,而且需要一个可靠的法律制度和按照形式的规章办事的行政机关。……

当代中国公共性转型研究

公共性是现代国家构建的重要内容,新中国成立后,在党—国家—社会一体化的政治形态下形成了高度集权型公共性,公共领域失去了独立自主发展的空间。改革开放特别是市场经济的确立,公共性发生了具有重要意义的转型,即开始从高度集权公共性转变为适度分权公共性。当然,过渡形态下的公共性仍然存在一些问题,因而必须从制度环境和内在修养等方面予以完善,才能实现公共性合理有序转型。