论网络问政的兴起及其理性限度

互联网从虚拟世界走进千家万户的现实生活,越来越多的中国老百姓化身"网民",通过网络自由表达各种意见和诉求,开启了一个方兴未艾的"网络问政"时代。青年组成了互联网的主力军,与政府官员共同构成了网络问政的重要主体。网络问政有着积极意义,同时也必须理性客观对待,警惕网络问政流于形式、疏于责任以及青年网络问政中的非理性行为发生。

“科技理性”的合理性限度与“生态理性”的价值转向

工业现代化以来,科技理性由抽象思辨的理性逐渐嬗变为具体实证的理性,荡涤了自由、解放和人文价值理念的科技理性暴露了自身发展的合理性限度。在"生态"理念的引导下,应当寻求"生态理性"的道德合法性并积极建构"科技理性—生态理性"辩证融合的生态体系,使"科技理性"成为"生态理性",不仅是当前和谐社会建设与生态文明建设的重要的理论旨归,同时也是重要的学术使命。

教育惩罚的合理性限度及其实施

教育惩罚作为一种教育手段有着不可替代的重要作用。但在实际的教学过程中,由于教师没有把握好惩罚的限度,致使教育惩罚未能真正发挥其功能和价值,陷入了过度惩和不敢惩的两难困境。合理的惩罚限度应是以学生发展为目标限度,以尊重和爱学生为情感限度,以专业合法为行为限度。只有牢牢掌控好惩罚限度,才能真正发挥教育惩罚的正向作用,促进学生全面发展。

我国民族职业教育政策的理性限度及超越——基于政策工具理论视角的文本量化研究

民族职业教育政策是公共政策在职业教育领域的重要表达,也是政府发展民族职业教育的理性工具。但由于其是在现实条件基础上选择最优化的手段来实现目标,所以难以规避政策工具运用的“有限理性”。基于政策工具理论的视角,对改革开放40年来民族职业教育政策进行收集、整理、编码和量化分析,采用教育政策工具和教育发展要素的框架对其进行分析发现,我国民族职业教育政策在政策工具运用上存在能力限度、效率限度和可持续性限度。为了更好地超越其限度,未来我国民族职业教育政策应至少实现政策工具使用从“过溢”向“均衡”转变、运用自愿性政策工具实现由“政府主导”向“多元共治”转变和政策制定的“即时性”向“可持续性”转变。

贫富差距的合理性及其限度

贫富差距的合理性具有量和质的双重蕴涵。在量的意义上 ,这一合理性主要由差距大小、拉距速度的适当性 ,富裕家庭或人口的相对比重所构成 ;在质的意义上 ,则主要表现为致富资源的可选择性、致富手段的正当性、贫富关系的非对抗性。所有这些合理性都是有限度的 ,这些限度是可以运用一定方法和指标进行测定的。我国贫富差距合理性所面临的主要挑战 ,是致富手段的非正当性和贫富发展趋向的两极性。应对这一挑战 ,需要开征遗产税、继承税和赠予税 ,设立个人收入帐户 ,实行个人财产申报和个人信用等制度 。

自由裁量的理性限度:为演绎主义辩护

自由裁量是法哲学和法理学的一个基本概念。哈特从语言哲学的进路,以规则为核心来理解自由裁量,但其自由裁量概念缺乏一种法律论证理论,未能有力反驳德沃金的强自由裁量批判。麦考密克承续哈特的分析实证主义法学,给出一种以演绎推理为基础的“二阶证立”理论,通过后果主义论证、融贯性论证和一致性论证共同建构一种“理想的形式正义”,从而为强自由裁量辩护;但他在回应各种非演绎主义挑战的过程中深受佩雷尔曼新修辞学影响,继而转向一种修辞学进路的法律论证理论。我们坚持为麦考密克的演绎主义法律论证理论辩护,坚持自由裁量应当是一种以演绎推理为精髓,非演绎推理参与其中的实践理性活动;而且,法律类推、论题学和修辞学进路的自由裁量实质上都是以演绎推理为基础或旨归,无法反驳演绎主义作为自由裁量的理性限度。

浅析我国微博问政的兴起及其理性限度

微博作为当前最新的一种交流媒介正在改变着人们的生活方式及政府的行政方式,微博问政虽有着积极意义,但也必须理性客观对待,警惕微博问政流于形式、疏于责任、微博问政中的非理性行为发生及其制度规范的不完善。为了把握好微博问政的这些理性限度,提出政府应该转变执政理念、增强微博用户的道德自律意识、提供必要的制度保障。

自由裁量的理性限度:为演绎主义辩护

《中国社会科学评价》2021年4期,16000字从历史上看,没有哪一部法律不赋予法官以自由裁量的权力;同时,没有哪一部法律不限制法官的自由裁量权。自由裁量,赋予法官以自由实现法律正义的权力,但这个权力只有在法律和理性的限度之内,才能“把权力关在笼子里”。

法的理性主义限度——兼评行为主义法学

步入我国现代法学理论领域 ,理性建构和定性分析已成为法学理论研究的主流。但是 ,法的理性选择存在限度 ,在本质上它永远无法实现“完备理性” ,在内容上它不能满足社会多元化的需要 ,在形式上它缺乏对人的心理及外化行为的关注。而行为学的介入 ,可以形成“经验理性” ,以与从法文化的深层结构演绎而出的“建构理性”相对照 ,形成相辅相成的互动局面。但西方行为法学片面强调“经验理性”和定量分析 ,又失之偏颇。由此 ,得出“经验理性”和“建构理性”只有从善如流 ,才能实现更高层次的创造和发展。对法学研究 。

论有限度理性视阈下的有效教学

有限度理性指导下的有效教学将会是教学领域内新的价值诉求。在育人观上,应以"满意"为理念助学生成长;在价值观上,应使教学体现出对学生的人文关怀;在教学观上,应明确复杂情境下教学的不确定性;在评价观上,应重视评价过程中的有限理性。

哈贝马斯的商谈伦理及其合理性维度

哈贝马斯以"社会交往"、"对话"等概念为核心建构的商谈伦理学,将道德的理性基础从"意识理性"转换到"交往合理性"上,为实现人际关系的和谐与共生指明了一条可供选择的路径;然而,商谈伦理设计的现实交往的尺度和规范,也明显地投射出过于理想化的色彩。商谈伦理学给人们的启示是:在处理当今价值多元社会的一些矛盾时,我们既需要宽容的协商精神,又需要合理的制度约束,在宽容协商对话与制度规范约束之间保持一定的张力。商谈伦理只有兼顾这两个维度,其设计才不至于流于乌托邦的空想。

论行政权力干涉的“不伤害”限度

"不伤害"原则为行政权力确立了"有限——有为"的合理性限度。把政府所能合法施用于个人的行政权力的性质和限度表述为"不伤害"(Do no harm)原则,一方面对行政权力给予道德限定,既保证行政权力存在的正当性和合法性,另一方面要求政府在不侵犯个人自由权利的基础上,承担起政府建设性的公共职能。密尔的不伤害原则对于发展社会主义市场经济中确定行政权力的合理性限度具有一定的借鉴意义。

论教师教育惩戒权的限度——基于低限人权理论的视角

当前教师教育惩戒权的实践困境主要表现在教育惩戒缺位和教育惩戒过度,要突破困境就需要对其背后的教育惩戒理念作深入分析。以低限人权理论为视角,从教育惩戒的底线、有效途径、育人功能以及倒逼机制等方面,对教师教育惩戒权的合理性限度进行思考,认为建构教师教育惩戒权的合理性限度需尊重学生的生命权、被公平对待的权利和不受任何专横干涉的权利,并帮助学生形成履行义务的自觉意识。

理性与理性化之间的迷思和张力——对马克斯·韦伯"理性化"概念的解读

本文认为韦伯对于理性和理性化的分析,反映出他提出理性的基本原由是整个社会理性化的不充分和不完备。文章作者重新对韦伯的"理性化"概念的内涵和西方社会"理性化"过程进行了简要分析,并认为,经过20年的改革开放,我们面临的仍是"理性化"的不足问题。因此,我们应该坚持"理性化"的进程,健全理性化的经济生活秩序、法律体系和理性化的组织管理体系等,这是我们走出和避免陷入后现代理性彷徨的一条重要途径。

理性与理性化进程——解读马克斯·韦伯的“理性化”

韦伯对于理性和理性化的分析 ,反映出他提出理性的基本原由是整个社会理性化的不充分和不完备。以此为视角 ,作者重新对韦伯的“理性化”概念的内涵和西方社会“理性化”过程进行了简要分析 ,在此基础上认为 ,经过 2 0年的改革开放 ,我们面临的仍是“理性化”的不足。因此 ,我们应该坚持“理性化”的进程 ,健全理性化的经济生活秩序、法律体系和组织管理体系等 ,这是我们走出和避免陷入后现代理性彷徨的一条重要途径。

数据抓取行为的正当性判断——反思实质性替代规则

实质性替代规则经过十余年的发展,已经成为判断数据抓取行为是否正当的基本规则之一。但是,这一从司法审判经验中发展出来的规则具有误导性,特别是该规则经过抽象而进入到各种规范性文件中时,这一问题尤其显著。实质性替代规则本质上是对同业竞争、直接竞争关系的强调,这不仅和反不正当竞争法弱化竞争关系的趋势相悖,也没有对行为的正当性有充分说明。实际上,数据抓取行为的本质是对他人成果的利用,在肯定可以适当抓取的前提下,正当性的基础应当以是否超越合理限度为标准;这需要在个案中进行判断,充分考虑抓取数据的数量、数据类型以及抓取行为造成的运维成本等因素。

理性与理性化之间的迷思和张力——解读马克斯·韦伯“理性化”

韦伯对于理性和理性化的分析，反映出他提出理性的基本原由是整个社会理性化的不充分和不完备。以此为视角，作者重新对韦伯的“理性化”概念的内涵和西方社会理性化“过程进行了简要分析，在此基础上认为，经过20年多年的改革开放，我们而临的仍是理性化”的不足。因此，我们应该坚持”理性化”的进程，健全理性化的经济生活秩序、法律体系和组织管理体系等，这是我们走出和避免陷入后现代理性仿徨的一条重要途径。

科技与道德的形上关系及其生态和谐律动

20世纪中叶以来,科技发展带来的一系列负面效应迫使人们开始认真反思科技与道德的关系内核。以辩证审慎的思维态度透视科技与道德的形上关系视域,会发现科技与道德的结合在当今时代具有必要性与必然性。科技与道德在相互作用的过程中分别存在合理性限度,合理应对科技创新带来的道德缓进不适以及道德对科技发展所保有的理解和宽容态度尤为重要,科技与道德以一种“适度的张力”实现生态沟通与和谐律动。

国际贸易保护主义理论与政策演变

当前的国际贸易保护主义进入了一个新的阶段,即理性的或有限度的贸易保护主义阶段。从具有现代意义的国际贸易产生以来,国际贸易保护主义经历了重商主义的贸易保护论、保护幼稚工业理论、超贸易保护理论、新贸易保护主义和理性的有限度的贸易保护主义等五个主要阶段。不同阶段的贸易保护理论与政策有不同特点。

关于道家思想与中西价值观融合的一篇读书述评

在中国历史上,道教曾经是外来佛教在中国实现本土化的重要接引和转化力量。老庄思想和道教的方术仪式,在佛教中国化的过程中发挥了比儒教更多的作用。基于道家思想而创造性诠释的＂心性论＂,为儒释道三教的融合找到了关键的思想契合点。自由主义是近现代西方思想和价值观体系中的核心理念。如果能在道家思想中找到与西方自由观契合的理念,则对中西思想的融合大有裨益。本人多年来对西方新自由主义学者哈耶克的著作颇有兴趣。在其名著《自由秩序原理》①第四章＂自由理性与传统＂中,了解到西方近现代实际存在着经验主义和唯理主义两种自由主义思想体系。因此萌发一个感觉：20世纪中国与西方学术思想交流中存在着一个重要偏差,就是用儒家理学去融摄欧陆左派的唯理主义自由观。这两个独断式思想体系,将我们引入了张扬理性的道德理想主义歧途。启蒙时代的法国人害苦了近现代的中国人。实际上中西思想的契合点,应是从承认人类知识和理性有限度的前提出发,将老庄思想与英美经验论融合起来,在理性不及的场域寻找普世信仰和自由主义价值观存在的根据地。以康德、休谟、亚当·斯密为原点,直至哈耶克的经验论自由主义传统,结合基督教中的自由主义新神学,似乎是重新诠释道教义理可借用的恰当理路。应该循着这条理路去寻找中国文化＂现代性转型＂的答案。可惜这条理路我还没能力真正摸清楚。现在只能对该书中译本作一点摘编和肤浅评述,以供自己继续研究。或有兴趣相投者参与讨论则更好。