日本企业的命运共同体与中国企业的理想共同体

在企业经营中,绝大多数企业都认识到建立共同体的重要。有了共同体,企业就有很强的凝聚力,员工能一致为企业的发展努力,企业在经营中能克服各种困难,创造良好的业绩。但建设什么共同体却莫衷一是。有的提出建立利益共同体,有的提出建立命运共同体。其实,企业究竟建立什么共同体,与制约它的文化有密切关系。日本企业是命运共同体,我们认为中国企业可以建立一种理想共同体,它们分别是各自文化的产物。

自由人联合体:理想共同体的理论基础与当代视域

面对资本与形而上学在现代社会的共谋,面对理性主义构筑的现代性困境,马克思指出,批判资本主义生产关系与重建公共生活的价值在本质上是一体两面的。正是借助这一逻辑,马克思将公共生活的建构与自由人联合体的实现糅合在一起。通过对资本的批判和历史唯物主义价值的重建,马克思指出,公共生活是个体摆脱孤立的生存状态,进而走向理想共同体的现实路径。这一理论迄今仍具备足够的前瞻性,为分析西方学界关于个体与共同体的争论提供了新的视域,为理想共同体的建构奠定了重要理论基础。

去《傲慢与偏见》中理想共同体之艺术实现

简·奥斯汀,19世纪英国文学著名的现实主义女作家,代表作《傲慢与偏见》可谓家喻户晓,有关其作品与她个人传记的国内外研究俯拾皆是,研究角度涉及到女性主义叙述策略,语用学理论和不同译本的对比研究等文学,语言和翻译三个领域,呈仁者见仁之状,但艺术手段与文化共同体的角度鲜有学者涉及。笔者认为有必要重新定位经典,具体而言,除了奥斯汀呈现给读者的几对年轻人不同婚姻观的情节主题的表层结构外,值得关注的是其深层结构,通过语言的对称艺术的形式之美与对话交流达成的婚姻之美满的呈现,去除不同阶层和群体之间的傲慢与偏见,从而建构理想的共同体即达成乌托邦的艺术实现。

人类命运共同体:人类理想共同体从空想到科学的飞跃

千百年来,基于对人类美好生活的无限向往和追求,西方思想家向世人勾勒了诸多尽善尽美的人类理想共同体蓝图。然而,由于理论和实践的缺陷,这些人类理想共同体蓝图最终都遭遇了空想的命运。中国共产党倡导的构建人类命运共同体思想,坚持以历史唯物主义和科学社会主义为理论指南,回归生活世界,拓展了思考世界历史发展大势的新视野;立足现实的人,迎合了满足人类美好生活需要的新规定;依靠人民群众,提供了克服“虚幻的共同体”的新动力;坚持“五位一体”,开辟了迈向“真正的共同体”的新道路。在此基础上,“人类命运共同体”实现了对西方理想共同体蓝图的革命性变革和现实性超越,推动了人类理想共同体从空想到科学的伟大飞跃。

由凡入圣——陀思妥耶夫斯基的民族思想和共同体理想刍议

从陀思妥耶夫斯基“在人身上发现人”的创作原则以及对人之概念的区分,可以看出他的“一般之人”和“全人”二元思维模式的发展过程。《白痴》等尤其反映出作家对梅什金公爵们由凡入圣之理想的进阶模式。梅什金们多重而非完整的形象和面容,最终关系到身份认同和民族思想等现实问题,因此具有重要的文化史和文明史意义。陀思妥耶夫斯基对俄国人和俄罗斯民族的“全人”理想和关于世界和谐之使命的看法,与俄国斯拉夫派所创立并不断加以诠释的“聚和性”思想,均属殊途同归的共同体理想,在特定时期具有相当的普遍性。

商谈民主与现实政治——析哈贝马斯“理想交往共同体”的批判潜能

哈贝马斯的民主理论可以称为"商谈民主"或"程序主义民主"。商谈民主理论与社会现实之间存在怎样的联系、商谈民主的规范性是如何又是在何种意义下与社会现实发生联系的?商谈民主的批判性潜能体现在什么地方?对于这些直接牵涉到商谈政治实践层面的问题,哈贝马斯当然要给出一个令人信服的答案才能让人消除这样一种误解:商谈民主完全是一种乌托邦式的理论而毫无现实意义。

中国共产党坚定理想信念的本体性基础——一种政党类型学的分析

政党是政党成员通过“积极的关系”相互“结合”而成的共同体。利益结合体和理想信念共同体是政党共同体的两种基本形态。中国共产党“不是因利益而结成的政党,而是以共同理想信念而组织起来的政党”,不是利益结合体,而是理想信念共同体。理想信念共同体特质,是中国共产党关于理想信念教育的至关重要性系列论断的本体性基础,是中国共产党的根本宗旨、初心使命和自我革命品格的本体性基础,是中国共产党“先锋队”特质的本体性基础,因而是中国共产党坚定理想信念的本体性基础。科学认识中国共产党,需要认识和把握中国共产党的理想信念共同体特质。中国共产党人作为理想信念共同体,需要始终牢记责任与担当,始终自觉坚定理想信念。

哈贝马斯理想交往共同体理论视角下的网络交往

本文涉及了哈贝马斯交往行为理论对当前最具时尚特色和时代特点的网络交往行为的理论意义和指导意义。网络交往能够为交往主体提供相对公平和自由的表达环境和交流环境,赋予了交往规则展开的潜能;网络交往本身的多元性、匿名性、无中心等特点决定了网络交往具备了成为理想交往共同体的基本要素。但同时,现阶段网络交往由于一些现实的障碍和束缚还不够自由,借助对哈贝马斯相关理论的研究和探讨,我们或许能够得出一些治理办法和举措,以期网络交往更加规范和理性。

为共同体划界——普莱斯纳生平及社会学思想简介

在同时代伟大的哲学家胡塞尔、海德格尔、雅斯贝尔斯、舍勒等人的光芒中,哲学家、社会学家赫尔穆特·普莱斯纳(HelmuthPlessner,1892-1985)显得并不耀眼。但他独特的学科知识背景使他对“人”和“社会”的审视别具一格。普莱斯纳不应该被我们遗忘。本文要介绍的是普莱斯纳的生平和他关于“共同体”的一些思考。

穿越通往宇宙造物者的那堵最厚重的墙─—揭示产生宇宙万物的共同体、共同规律和力的本质即绝对真空

本文从科学哲学、自然辩证法、物理科学及宇宙科学创新发展的观点，以现代科学事实和大胆的科学假设，突破性地揭示了人们探寻已久的构成宇宙万物的终极物质共同体、共同规律以及力的本质、力的源泉即绝对真空，为下一步社会生产力的巨大革命和变革创造了基础理论条件。

超越解释学的企图与失落──交往共同体理论

超越解释学的企图与失落──交往共同体理论田中晖卡尔－奥托·阿佩尔（ｋａｒｌ－ＯｔｔｏＡｐｅｌ），法国法兰克福大学哲学教授，被西方视为＂批判理论＂或＂法兰克福学派＂的代表。他最重要的著作在世界产生了重要影响，阿佩尔最重要的思想就是在这一著作中阐述的＂先...

康德“目的王国”与阿佩尔“理想交往共同体”之比较——从阿佩尔视角解读康德的尝试

阿佩尔对话伦理学对康德道德哲学的改造预设了对后者的两个基本判断,即康德的道德哲学受限于主体性哲学,并且是一种严格的原则伦理或意向伦理。但从阿佩尔的视角反观康德则不难发现,阿佩尔先验语用学终极奠基的努力,以及他所强调的对话伦理学的责任伦理之维,在康德道德哲学的很多思想环节中都已有所体现。康德有关目的王国的思想就是其中一例。康德的目的王国与阿佩尔的理想交往共同体概念在内涵上非常相似,目的王国的法则与理想交往共同体之规范性前提以及目的王国的首领和理想对话的共识之间也存在对应性。这种比较最终得出,康德的定言命令式和阿佩尔对话伦理学的对话原则之间具有同构性,两者既包含了基本的道德原则,也是检验具体规范的程序性原则。这些都表明了康德与阿佩尔相似的思想洞见。

从公共性到主体间性——哈贝马斯的普遍语用学转向

哈贝马斯前期的公共领域理论 ,无论就理论还是实践来说都是成问题的。70年代以后 ,哈氏意识到了这些问题 ,主动地抛弃了法兰克福学派的主一客体分析的理论模式 ,转到“语言游戏”理论 (维特根斯坦 )和言语行为论 (奥斯汀和塞尔 )的主体间的分析界面上来。在他看来 ,资本主义政治的合法性危机 ,只有通过对主体间交往能力的合理重构才有望得到解决。本文分析了上述转向的契机 。