亚里士多德理想城邦构建思想探析与启示

在古希腊历史上,亚里士多德是较早思考理想城邦问题的哲学家。在对待如何构建理想城邦问题上,亚里士多德有许多思考,它们包括"公正"是政治共同体秩序的基础,法治优于一人之治和教育使城邦成为团体而达到统一,并提出了包括当政者要注意细节讲诚信、最优良的政治共同体应由中产阶级执掌政权、城邦必须有一定数量的人口并要实现自给自足、凡是对城邦共同体有卓越贡献的人理应在城邦中享有更加显赫的地位、城邦各部族间的失调易引发内乱、城邦的至善是不使城邦毁灭以及共同的文化活动使人们获得集体认同感在内的构建理想城邦的七大途径。探析亚里士多德的理想城邦构建思想对我国和谐社会的建设有很好的借鉴意义。

亚里士多德理想城邦构建思想探析

在古希腊历史上,亚里士多德是较早思考理想城邦问题的哲学家。在对待如何构建理想城邦问题上,亚里士多德有许多思考,包括"公正"是政治共同体秩序的基础,法治优于一人之治和教育使城邦成为团体而达到统一,并提出了包括当政者要注意细节讲诚信、最优良的政治共同体应由中产阶级执掌政权、城邦必须有一定数量的人口并要实现自给自足、凡是对城邦共同体有卓越贡献的人理应在城邦中享有更加显赫的地位、城邦各部族间的失调易引发内乱、城邦的至善是不使城邦毁灭以及共同的文化活动使人们获得集体认同感等构建理想城邦的七大途径。探析亚里士多德的理想城邦构建思想对我国和谐社会的建设有一定的借鉴意义。

关于亚里士多德政治思想的思考——浅谈理想城邦的构建

被马克思称为“古代最伟大思想家”的亚里士多德是古代政治思想的集大成者，由于对自己当时所处环境不满，亚里士多德提出构建理想城邦。本文从理想城邦的构建深入探讨相关的一系列问题，力图改进理想城邦。

从个人善到城邦善——论公民善德作为理想城邦的实现基础

亚里士多德认为城邦的善高于个人的善。但它们并不是对立的不可融合的,个人的善在推动城邦发展上具有重大的意义。公民没有善德,城邦也就不能成为善邦;要使公民具有德行,就必须对公民进行教育,只有公民都成为"善"的公民(即有德行的公民),城邦才能成为优良的城邦,才能达到在政治上的至善。

苏格拉底心中的理想城邦

苏格拉底是古希腊著名的思想家,哲学家和教育家,他容貌平凡,语言朴实,却具有神圣的思想,是西方哲学的奠基者,其思想和言论多是通过对话语录的方式被后人整理出来。苏格拉底所在的年代,正是雅典民主制度由繁盛到衰落的时候,他眼看着雅典城邦日益衰落,世风日下,痛心疾首,立志要挽救国家危亡。

理想的城邦与城邦的理想——对亚里士多德《政治学》的解读

理想城邦是亚里士多德继承柏拉图的思想,注重对理念的描述,而城邦理想是亚里士多德摆脱柏拉图的思想后形成的独特的概念,侧重于具体的实践。对亚里士多德的城邦理想与理想城邦的探讨,有助于我们更好地分析城邦理想与理想城邦的建构基础,以及二者背后的逻辑。

柏拉图《理想国》中的个人正义观

柏拉图提出以理念论为基础的正义观,以对话的形式分析了几种片面的正义观后提出自己的正义观,即强调社会分工的城邦正义和个人灵魂品格的个人正义。这两者的关系是互相依赖、互相联系的,尤其特别注意个人正义发挥的重要作用,还要对个人正义带来的利益与幸福的观点有所思考。

论古希腊教育思想

一、重视教育的社会功能,主张国家控制教育古希腊教育思想是在两个不同类型,即雅典和斯巴达的教育实践中孕育而成的,它们都把教育作为一种工具。斯巴达的教育制度是为国家培植战士,而雅典则是“为国家造就适合战时需要的以及承平时日的公民。”因此,古希腊人非常强调国家控制教育,注重培养当权执政的人才。苏格拉底、柏拉图及亚里士多德等人都很重视教育对于维护与巩固奴隶主统治政治的作用,因而把教育工作看成是国家政权建设的一个重要方面。苏格拉底认为,只有学识渊博而具有“善德”的人,才能把城邦治理好。因为真正的统治者是“那些懂得怎样统治的人”,因此,教育的目的在于培养治国人才。他还指出,在处理政务时,应该听取“有专门知识的人的意见。”如何使有才能的人能当权执政是他探讨的是最主要的问题。他这种专家治国的观点后来被柏拉图发展为培养“哲学王”

柏拉图《国家篇》中的正义论

柏拉图的《国家篇》是一部系统的正义论,所谓正义就是理想城邦中成员各司其职,从而使城邦和个人体现出一种整体的和谐。这种正义论虽具有客观性,却没有具体的、主观的内容,只是一种伦理上的而非道德上的正义。

析亚里士多德政治哲学的三重关系

亚里士多德的政治哲学基于他对理论理性与实践理性区分的基础之上。他在对理想城邦与现实城邦的论述中,指出了二者的逻辑并不是一致的。在从伦理学的角度来论述正义时,指出了公正这种美德是不能脱离友爱这种美德而存在的。

论柏拉图的教育方法及其对现代社会的意义

柏拉图是雅典乃至整个古希腊的伟大思想家、政治家、哲学家，坎坷的人生经历促使他对“理想城邦”的向往。他尝试从哲学、美学、政治、伦理、教育、经济直至婚姻、妇女、优育、养生等诸多方面，来塑造他的“理想城邦”。在谈到对“理想城邦”的运转问题时，他开始将视野转向统治者、护卫者的教育问题。他认为护卫者之上没有任何护卫者，护卫者的唯一护卫者是一种适当的教育。

柏拉图的法哲学题

柏拉图所经历的一系列政治危机对其一生影响极大。①他目睹了其祖国雅典从一个显赫的伟大帝国,到卑微及几乎毁于一旦的过程。他见证了其亲属和朋友,这些反动的三十僭主成员之间的暴力阶级冲突,他们沉湎于野蛮迫害以致使常规参政行为变得令人排斥。当此残暴政权由一个无序的“民主”所承继,且把雅典“最善之人”———其钟爱的偶像苏格拉底———判为死刑时,他所有的幻想彻底破灭了。②柏拉图穷其全力所展现的抱负,就是探寻一种比政治领袖所言更深刻及更令人满意的表述。其最为显著的实践效果就是他所创办的学院,在此,许多立法和法典编撰的未来领袖们得到培训。③其经久不衰的成果就是存续了几乎2500年之久的人类思想史上最杰出的成就———柏拉图的哲学,它奠定了政治理论和法学的基础。

西方古典政治哲学的内涵探赜

柏拉图的理想城邦是要消除城邦内乱并引导人们过上“善的生活”,而这两个方面其实共同回答了“何为好的生活”这一问题。对“何为好的生活”的探讨是西方古典政治哲学的首要关切。除了探讨“何为好的生活”,西方古典政治哲学还存在一个哲学态度的转变问题,这个问题可以通过柏拉图笔下的“苏格拉底之死”来理解。“苏格拉底之死”展现了西方古典哲人哲学态度的转变,即从仅仅具有理性的“疯狂”到同时拥有了政治的“审慎”。

略谈柏拉图的女性观

柏拉图思想中较为集中的阐述了有关女性的思想,他是提倡男女平等教育的第一人,由此柏拉图被后世视为女性主义的先驱者。人们在《理想国》中找到了他为女性做了深刻的辩护,从其中的内容来看,柏拉图似乎是个女权维护者,把他看作"女性主义"的先驱也顺理成章。然而,柏拉图在为女性辩护是否真的为了维护女性权利呢?女性的教育在他的理想国中占据怎样的地位,我们需要进一步的探究。

家国之间:柏拉图的家邦关系论述

家国关系是人类社会面临的基本问题之一。本文基于柏拉图的《法律篇》的解读,并参照《理想国》,试图再现柏拉图关于家邦关系的系统论述。柏拉图对家庭性质的界定柏拉图对家庭的性质做了细致界定。首先,血缘作为家庭之本质。家庭神在柏拉图心目中举足轻重,这也反应在他对家庭血脉延续的重视上。《法律篇》中拟制定的第一部法律就是婚姻法。法律明确规定男人必须在30~35岁之间结婚。