论魏晋时期教育的自觉

魏晋时期是继春秋战国之后中国历史上又一个社会大变革的时期。在这一动荡的岁月里,儒家传统的理想完美人格———名实相符、德才兼备、忠孝双全逐渐解体。面对苦难的现实和理想破灭的精神痛苦,魏晋士人对两汉以来的神学化儒学进行了深刻的反思和批判,同时把智慧的触觉伸向了对人的自我存在的价值的探寻。这种探寻赋予了魏晋士人冲决儒家传统伦理道德精神束缚的力量,同时也使他们逐渐走向"自觉"。教育也随之实现了一种历史性的转向:由偏重伦理道德教化功能到以实现人的自由发展为基本价值取向,教育走向了"自觉"。

朗吉努斯与崇高理论对法国古典主义的影响

朗吉努斯的《论崇高》把崇高一词引入了美学的殿堂,由此崇高被确认为美学的一个重要范畴。在构成崇高的因素中,如庄严伟大的思想、天才与技巧、崇高的形象、高雅的措辞、尊严的结构等体现了古典主义者的理想完美性,所以为后新古典主义者所继承。朗吉努斯的《论崇高》为法国古典主义理论纲领的建立作出了巨大的贡献。

无漏与有漏,追寻与迷惘——从卢新华的新作《米勒》说开去

卢新华在新作中篇小说《米勒》中首次提到了“无漏”的概念,并贯穿于他对历史和现实的叙述之中,这种叙述既是生活经验性的,又是哲学思辨性的,其中糅合了主观性因果和客观性因果,容纳了个体与个体、个体与民族、个体与国家、生存与信仰等丰富内容,既展现了关于此岸与彼岸因果的生命逻辑,也呈现了生命形态本身的反因果逻辑。“无漏”法门之辨体现了一种新的文化尝试,即从东方传统文化中发掘适应当代社会的文化质素,以构建一种新型的人际关系图式与社会文化秩序。