理智对待“六年级现象”

小学生一进入六年级，许多变化令班主任瞠目结舌。市侩脏口的言语、时髦古怪的打扮、反复无常的举动、近乎成人化的交往在学生中屡见不鲜。许多班主任私下称这个年龄段的学生为“疯狂一代”。对于此种现象，笔者称之为“六年级现象”。小学六年级学生正处在人生发展历程的“十字路口”，内心脆弱，渴望沟通、排解。然而，以班主任为代表的成人作为教育的代言人，却以强制，约束，“假、大、空”的教育模式摧残学生，造成师生之间的矛盾升级，以致局面不可收拾。那么，班主任应如何对待“六年级现象”呢？

理智对待腰突症手术

病人腰痛，医生头痛。据统计，约有95％以上的人一生中有过腰腿痛的经历，其中约有35％的腰痛患者会发展为腰椎间盘突出症。在常见病中，腰椎间盘突出症发病率仅次于感冒。中老年人由于年龄引起腰椎间盘的退行性改变，不可抗拒地受到“腰突”的困扰；而随着电脑的普及和工作方式的改变，“腰突”发病率在青少年人群中也开始激增，成为一种严重影响人们工作、生活的多发病。

理智对待抄底入市

越来越多的人在说，购房窗口期到来了，这其中喊得最大声的，一定是渴望大卖的楼盘。

成绩中等 理智对待

孩子成绩中等，这是一个普遍的现象。无论学校声誉怎样，教师水平有多好．学生多么聪明多么努力，一个班里总有部分学生的成绩处于中等水平。

理智对待抵触心理

作为一个职场人工作时间长了总会有厌烦的情绪,我不知道那些工作狂或热爱工作的人有没有？反正我是有的,这好比就像吃蜂蜜一样,吃多了也会有腻的时候。人一有了情绪就容易产生一些异常,比如产生抵触心理。职场上,人们把抵触心理当做一剂毒药,因为你一旦有了对上司或同事有了抵触心理,你将会通过你的言行表现出来,而这种情感的外露会让别人感受到的。一旦被人感受了,大家都会远离你,让你陷入一种孤立无援的状态。

理智对待“食疗”

“食疗”不是一个新鲜的东西，在漫长的历史发展中，世界各国人民都形成了许多类似“食疗”的“养生之道”．．当下，随着人们对健康越来越关注，许多打着“养生”“食疗”旗号，号称能够“百病不生”“多活几十年”的“传统智慧”层出不穷。“食疗”，到底有多神奇？

孩子粗心 理智对待

孩子写作业粗心是一个让家长觉得“老大难”的问题。对孩子的粗心，有些家长会埋怨、指责、批评、惩罚，再不就是所谓“讲危害”。这些其实也是很“粗心”的办法，比孩子的“粗心”强不到哪里去。

理智对待“中国制造”

美国媒体一直对“中国制造”持有偏见。但是，从美国记者萨拉试图在生活中离开“中国制造”一年却未能实现来看，美国民众对“中国制造”的依赖性可见一斑。 由此看来，美国、中国都应正视“中国制造”，理智对待“中国制造”。 近年，中国经济迅速崛起，对外经济贸易活跃。2010年，对外出口量首次超过德国，成为世界出口商品最多的国家。这份可喜的成绩，令许多国家眼红，尤其是中国的第二大贸易伙伴美国。不仅美国政府多次指责中国搞反倾销，美国媒体也喜欢拿“中国制造”开涮，夸大中国产品的问题，严重影响了两国民众之间的正常交往和贸易往来。

中华民族研究的理论自觉:以顾颉刚在民族问题上的情感与理智为例

顾颉刚的民族思想,交织着情感与理智的矛盾。他早期的古史辨史学,尽管有理性的一面,但其个性、情感及五四运动的氛围等非理性因素,是其走上疑古反传统激进道路的重要影响因素。在中华民族危亡的关头,顾颉刚反思其古史辨民族话语并转变疑古反传统立场,不过,在一些非正式场合关于民族问题的谈论中,偶尔仍表现出古史辨的倾向,其中不无学究偏见和情绪化。但总体来看,顾颉刚的中华民族研究坚持以理智指导情感,实现了情感与理智的统一。其中华民族研究经历了从打破“中国民族出于一元”到建构“中华民族是一个”理论的转变,其对中国传统文化的态度,也由怀疑批判转向理智的认识与热爱,从反传统的民族主义者,转变为重传统的民族主义者和爱国主义者。

论理智谦逊的内涵与价值

理智谦逊是当代德性知识论领域的前沿话题,其内涵和价值是学界研究的主要内容。学界已有的三种理智谦逊观共同面临理智屈从的问题,本文主张理智谦逊应该理解为准确的自我认知评价,并且把认知者的认知表现放在社会的、自然的环境中。就价值层面来看,理智谦逊有助于在个人认知层面拓宽知识渠道和加深理解深度,在社会层面有助于构建良好有效的信息交流方式,促成群体性的认知协同任务。培养这一美德有两个突出的困难:认知主体不仅要克服机体在进化过程中自带的节能机制,还要对新媒介环境下信息传播方式的影响具有反思和批判意识。

经由理智分别的曲径返回圆融浑成之在----《庄子·齐物论》第10节解读

在齐之为齐的生存论领悟里,理智与言说必须悬止。但是,理智与言说的悬止必须经由其充分展开,推至其极而后返回生存活动的整体,以抵达圆融浑成之在。圆融浑成之在消解了知的外在性把捉,而转化为内在明悟。圆融浑成之在,一方面是涵融他者与自身的无穷性与多样性的天府,一方面是内葆微明而拒斥绝对光明的葆光。

影视作品翻译策略探究——以电影《理智与情感》为例

基于关联翻译理论,研究和分析由简·奥斯汀同名小说改编的1995年版电影《理智与情感》的字幕汉译,认为关联翻译理论对于英文影片字幕汉译颇具解释力,关联翻译理论有助于阐释电影字幕翻译在目的语文化中的可接受性。同时,根据最佳关联原则提出了英文字幕汉译的三化策略,即归化策略、显化策略和简化策略,以期为电影字幕翻译提供启示。

直觉通达形上智慧何以可能——贺麟融摄直觉与理智的方法论架构

面对中西方文化比较的时代背景,贺麟对中国哲学的研究有着清晰的问题意识:所“破”——批评科学主义之过度应用与所“立”——发掘阐释传统儒学之当代价值,其理论的建构与消解都围绕着直觉而展开。贺麟对“理”“知”“知行关系”等展开了新阐释,厘清了不同直觉的前提、边界及规定性,区分了感性直观、理智直觉与后理智直觉,在哲学方法论上实现了直觉的理性化。贺麟主张本体仁心是无可置疑、确定不移的呈现,是一种自由的生命活动,因此其方法不可能是可公度的、普遍化的理智分析,而是与之相区别的直觉。直觉为何能确保德性本体的有效性与活动性?如何保证德性本体的客观性?如何处理直觉与理智之间的张力?依循这些问题,贺麟建构了其哲学方法论的基本架构。

游戏复盘,引导幼儿理智面对输赢

相对于中小班幼儿来说,大班的孩子身体更强壮、精力更充沛、思维更高级,他们喜欢竞争性游戏,能够理解更为复杂的游戏规则,并渴望在游戏中获胜。但对于游戏结果并不能进行理智的分析,赢的一方通常不知道怎么赢的,输的一方也不知道为什么会输,他们的情绪往往只被表面的比赛结果影响,其实这都是幼儿受年龄限制而思想不成熟的表现。

寻找“理智与情感”--论魏微《烟霞里》的无言之道

魏微的长篇小说《烟霞里》,题名独具匠心,“人事空怀古,烟霞此独存”语出唐代诗人王质《金谷园花发怀古》,魏微以此入题,书写20世纪70年代以来的家国变迁,为普通人、平凡人立传,以生活史见证大历史。《烟霞里》以史入文,借编年体进行文体实验,寻找文学与史学相通之处,丰富现代人学的书写之道。《烟霞里》看见南方对现代的重要意义,呈现那些应该被祝福的现代新生活与“沉默的活着”,书写80年代以来新生活里真正伟大的“光荣与梦想”。与其说《烟霞里》是对“喧哗与骚动”的致敬,倒不如说,作者试图在“喧哗与骚动”的时代里寻找“理智与情感”的安身之所,《烟霞里》的无言之道,独辟蹊径,对其以往的沉默美学有颠覆性的表现。

情感与理智——三星堆博物馆新馆及其形式生成解读

从形式生成的角度,解读三星堆博物馆新馆及其情感结合理智的设计过程,并对设计成果进行反思。

洛克自然法学说的理智主义传统与意志主义改造

洛克自然法思想研究作为政治哲学与道德哲学研究热点,其体系中理智主义与意志主义的区分并未得到足够重视。根据洛克著述的分期,可以发现他在早期自然法论文中就已构建起道德实在论的理智主义框架,追溯思想史渊源可以厘清这一框架的立意与突破。取得突破的原因在于洛克糅合“理性”的双重作用,在理智主义传统中嵌入经验主义认识论的功用,通过“直观”获得自然法诸规定,通过推理能力获得更为丰富的道德知识。但洛克认定道德判断以意志而非理智作为根据,又使得一种道德非实在论的意志主义倾向在其体系中产生,因此给其理智主义框架带来了巨大的难题。这一难题的背后,是洛克试图使其自然法思想与近代自然观相符合的努力。

论索萨的理智德性

索萨德性可靠论归于德性知识论,主张知识是出自理智德性的真信念,理智德性是使认知者获得真信念的认知倾向或能力。从内涵上看,索萨将理智德性视为认知主体处于某一环境时的一种相对稳定的倾向,抑或认知主体自身的、能够产生某种功能的能力;从性质上看,理智德性是一种目的论式的、广义的德性见解,存在环境、命题范畴等限定条件;从类型上看,理智德性可分为传递式能力和生产式能力以及基础德性和衍生德性。对索萨理智德性基本概念的阐述也能引发更深层次的思考,诸如知识与理智德性的关系、理智德性是先天亦或后天问题、理智德性是否完善等问题随即出现。梳理索萨的理智德性,不仅可以使索萨德性可靠论的意蕴更加深厚,而且对于人类认知体系的构建大有裨益。