程颐易学视野下的理本论构建——基于对“体用一源”说的考察

程颐的理本论思想是理学研究的核心论题,而此论题正是在程颐易学思想的框架中建构的。本文首先从程颐的易学的视域下对理与象的关系进行讨论,从而得出“体用一源,显微无间”的诠释原则;其次,重新厘清程颐思想体系中的理气关系,对认定程颐为理气二分的结论加以修正;最后,程颐易学中“顺理”方法的提出为人道向天道的贯通提供了一条路径,成功构建了圆融无碍、体用一贯、天人一体的理本论。

从性情论到性理论——程朱理学对原始儒家性情关系的诠释与重构

先秦儒家的心性论以气本论的宇宙观为基础,其中的性情关系是一本而非二本,二者并不存在形上形下之分,亦不存在异质异层的区别,情作为道的初始而备受重视。但随着理学本体论建构的推进,气本论的宇宙观被理本论的本体论所取代,性情关系也分别被划入形而上和形而下的不同存有层次而成为异质异层的存在,情也沦为理学复性工夫的主要障碍。在经典诠释过程中,儒家哲学理念经历了类似于西方哲学从存在论到形而上学的转变,而儒家的工夫论也由此转向新的形态。

儒佛道交融的朱熹天理论

朱熹的天理论包括理本论、理本源论和理一分殊说等俱是其立足儒门,融会儒释道三教的产物:朱熹的理本论直承程颐,同时也汲取了佛道的本体论智慧;朱熹"理→气→万物"的宇宙论得益于《易传》、道家特别是程颐的本源论的启示;朱熹的"理一分殊"借鉴了华严学的一多关系论,继承和发展了程颐的理一分殊说。

论程颐理学思想的传承

从二程洛学到朱熹闽学、从二程理学到朱熹理学,有一个传承发展过程。在程门弟子中,福建人杨时、罗从彦是闽学的开创者,也是二程洛学和理学思想的传承者,他们全面继承二程的理学思想,但无大发展。到了李侗,除了继承师说之外,又有新的发展。他把程颐的理本论和周敦颐的太极论糅合起来,用理深化了太极。朱熹是闽学的集大成者,又是二程洛学的发扬光大者。他系统化了程颐的理本论,完善了理在气先论,发展了格物致知论,形成了一套完整的程朱理学理论体系。

论宋明理学的逻辑发展

论宋明理学的逻辑发展康中乾《人文杂志》编辑部先秦儒学发掘出了人的道德伦理的本质，但并未建立起本体论意义上的道德形而上学。长期以来，儒家思想虽被各个时代的统治者所提倡而在中国思想文化中占据着主导地位，但儒学的理论基础却为儒学外的思想作着补足。汉代就提出...

从“心性论”到“理本论”——朱熹哲学思想轨迹探寻

朱熹的“理本论”发端于他的“心性论”。有关心性的“中和”问题是宋明新儒学关注的焦点。朱熹的哲学思想经由“中和旧说”、“中和新说”，最终确立为“理本论”。他的“理本论”

朱熹对“孝”的理学诠释

朱熹从哲学的高度论证了"孝"的根源与基础,把"理"看作"孝"的最终本体论依据,将理学化的人性论和圣人观注入对"孝"的解释中,认为人性本善,"孝"是人的自然天性,尽心践性,便可臻于圣贤境地。他从"心兼性情"角度区别仁与孝,认为仁孝"体用一源",但在道德践行中,仁和孝悌又有先后之别。朱熹理学视域下对"孝"的诠释为刊误《孝经》奠定了坚实的基础。

朱熹理本论及其根柢之误

朱熹理学以理为最高范畴,以理本论为核心,形成精密的哲学体系。但朱熹之理却有诸多混同概念,主要有太极即理、道即理、仁即理、性即理等,形成朱熹理学独特的思想造型。朱熹理本论的思想渊源,从派属来看,主要是"三教合一"的产物;从师承来看,则与周敦颐、二程、张载等有关。其理论实质则是以伦理纲常为最高原则。其错谬之误主要有:多种概念的混同,暴露了其理本论的根柢弱势;以"理"为"道",实为多余与浪费;"理"唯性无实,难为本体之用;以纲常为本体实为错谬;理气各有偏颇,均不可为本体等。结论是:朱熹之理不仅是哲学概念混同,更是其理非实而不可堪任本体之用。

程颐天理论之建构及与佛学之关联

佛学的炽盛促成了程颐天理论的出台。佛学为程早年的“二本”框架、心本论及贯其一生的理本论的营造提供了丰厚的形式资源。程颐的天理论即是程用抽象继承法承继佛学思辩形式重构儒家伦理的产物。

格物致知:朱子理學之“第一義”

朱子的學術思想,作爲一個完整的體系,必然有其理論的出發點。一般而言,朱子與二程(程顥、程頤)1的學術並稱'程朱理學'。就詞語的構成而言,要弄清'理學',先要知道什麽是'理',因而敘述朱子理學,可以從'理'開始。但是,理論的敘述並不同於理論的構建。當今研究朱子學術思想也大都從朱子的'理'(所謂'理本論')開始,這可能是由於南宋的黎靖德所編《朱子語類》以及明代的胡廣等所編《性理大全》以'理氣'卷開頭闡述朱子理學2,更有可能是爲了確定朱子的派别歸屬3。然而。

理本论视域下的敬斋易学思想初探

在程朱理学官学化的时代背景下,作为明初有影响力的理学大儒,敬斋治《易》的“理本论”色彩很是突出。其论《易》虽总体上未越出程朱之范围,但在象数义理、治《易》方法和理气阴阳等方面还是多有创见,推动了明初易学继续走向前进。

从二程对王安石的批判看理学的政治倾向

程颢、程颐在政治上反对王安石变法,并对王安石新学的唯物主义哲学思想进行了批判,暴露了理学唯心主义的阶级实质。 一 在王安石变法过程中,尤其在变法失败之后,反对派因反对新法,而涉及新学,竟将新法、新学捆在一起,进行批判。程氏兄弟尤其小程及其门人,则抓住王安石哲学唯物主义进行唯心主义的批判。 1.曲解王安石关于“理”与“物”本质关系的论点。

《论语》理译本成功背后权力的介入

顺应翻译学的权力转向,文章探讨《论语》理雅各译本成功的原因。该译本一经面世就赢得了当时读者的接受,这是由于理译本分别符合了西方的传教士、殖民者和汉学家这三类主要读者的阅读要求,这三类读者分别代表了三大权力:宗教权力、政治权力和文化权力。这些权力对译者的操纵在译文中也有所体现。从《论语》理雅各英译本这一个案,我们可以看到权力关系和权力机构是怎样操控翻译事件的。

胡居仁人性论的理本意蕴及其诠释向度

胡居仁在理本论视域下论性,归性于理。他通过梳理理的主宰地位、“理一分殊”的特性以及气化流行的方式,论述性、理关系以及性的产生问题。在此基础上,胡居仁从理本论出发,强调性善的同时,立足于气禀对性的善恶展开系统的反思。性善作为胡居仁人性论的道德目标,决定了其持敬工夫论必然以性善为旨归。

理本论视域下罗钦顺的理气观

罗钦顺的理气观以理本论而非气化一元论思想为基础。罗钦顺认为理是超越的、至善的、能动主宰的天理,天理内在于现实的气化流行过程之中而化生万物。理虽无聚散,但理主宰着气的聚散,并且由气之聚散所导致的个别事物的生灭直接影响天理能否通过此事物得以显现。天理之本然是“理一”,是人皆可以为善的超越根据,天理通过不同的气化而表现为“分殊”,是现实中人产生善恶区别的原因。

“须道尊身尊,才是至善”——论王艮的“尊身论”

宋明理学从程朱理学到陆王心学再到泰州学派的演化,在哲学上表现为从“理本论”到“心本论”再到“身本论”的逻辑发展。泰州学派的宗祖王艮提出的“尊身论”是其中的一个关节点,此论是其“格物论”的延伸,包含了尊身、修身、安身、爱身、敬身、保身等要义,它们从不同的侧面彰明了身之为本,家国天下之为末,齐家治国平天下的大目标系于人之一身的道理。

电力市场中计算输电电价的一种新方法

该文基于边际成本理论,提出了一种计算输电电价的新方法,在保留边际成本定价中的经济信息的同时,综合考虑了无功电价,又考虑了电网的年收支平衡,最后,通过潮流跟踪法,确定有功、无功电价及固定成本在各个用户间的分配,使定价模型更加合理、完善。经IEEE6节点系统算例证明,该文所提的模型和算法是正确而有效的,具有重要的理论意义和工程实际价值,特别是对于在厂网分开后电网建设以及维护电网稳定的资金筹措有相当的指导价值。

朱熹教育哲学思想探析

在长期的教育实践中,朱熹批判地继承和发展了先秦儒家之长,提出理本论的哲学体系,在此基础上,形成了"变化气质以复性"的教育价值论,"尊德性"与"明人伦"的教育目标论,"致知力行,知行并重"的教育过程论,对立统一、辩证思维的教育方法论,从而构建起博大宏深、体系完备、见解独到的教育哲学思想。

从《知言疑义》的产生看胡宏对朱熹的影响

朱熹与胡宏都是南宋理学大家。胡宏因其创立“性本论”思想进路而占有理学发展史上的重要地位。胡宏及其思想对朱熹的影响是巨大的。这种影响，一方面表现为胡宏对朱熹积极的正面的影响，朱熹肯认胡宏，并得益于胡宏；另一方面则表现为朱熹在怀疑和批判胡宏的过程中，使自己的“理本论”思想进路更清晰、更纯粹。可以说，如果没有胡宏思想的“引领”，朱熹便很难以成为朱熹。

元人关于文学本体问题的思考

元代文论家从哲学高度对文学本体论进行了深入的探讨 ,形成了文学本于“理”和本于“气”两种文学本体论 ,这成为考察元代文学思潮不可回避的一个既复杂又重要的问题。元人对这一问题的探讨 ,也深化了对一些文学基本问题的认识。在元代 ,文学“气”本论占据了主导地位 ,而且形成了理论体系 。