理查德·罗蒂后哲学文化隐喻论探析

理查德·罗蒂在后哲学文化的新实用主义思潮下界定隐喻,其核心在于隐喻的非认知性。私人隐喻话语具有主体依存性和局部仰仗性双重特征,它不受普遍性原则管控,当这些话语被频繁使用,就会失去新奇魔力,演化为大众耳熟能详的公共话语,融入直陈意义,享有通约性和默认性,最终达成隐喻合理性证成。理查德·罗蒂对隐喻非认知性的论述涉及新奇性、外延性、延时性、私人性、通约性。对理查德·罗蒂隐喻观的细致探究,有助于更深入地理解语言的本质和功能,并揭示语言与世界之间的关系。

论理查德·罗蒂隐喻的“不可转述性”

在对语言偶然性的讨论中,罗蒂提到了隐喻的不可转述性,赋予其新实用主义的内涵。隐喻意义源于实践,服务于实践,其判准不是静态的、封闭的、恒常的,而具有基于主体性和社会化的动态性和流变性。个人创造的隐喻话语合情合境,具有私人合理性,最终进入终极词汇表的隐喻话语在“种族中心主义”协同性的作用下获得社会合理性,两套话语系统服务于不同的目标,均拥有各自的实用效应,不可二次转述或他者替代,故具备不可转述性。探究罗蒂隐喻的不可转述性,把握他的语言哲学思想成果和走向,不仅是对罗蒂哲学思想的进一步深入研究,而且对整个语言哲学的发展都具有重要意义。

理查德·罗蒂诗性文化建构及叙事伦理价值研究

以想象力作为基点的诗性文化是理查德·罗蒂最重要的思想建树之一,对其诗性文化的理论审视,和诗性文化所承载的伦理价值的考察将极具文化意义。论述诗性文化的具体建构进程,和基于诗性文化所倡导的个人完美及人类团结视野下的叙事伦理,再对罗蒂叙事伦理的具象呈现进行探讨。

理查德·罗蒂回归生活的文化思想

18世纪启蒙运动的思想家们对文化概念做出解释,一方面将文化视为“治疗新兴世界病理现象的方法”;另一方面将其看作“现代社会的和政治层面的回答”。到了后现代,理查德·罗蒂深层次地剖析了“文学文化”的概念,将其提炼到回归生活的“哲学文化”里,更多地关注文化的多样性,普遍性与价值性,探索人类行为的偶然性、复杂性、多变性等特点,并通过对人类文化世界的剖析来把握人类。除此之外,罗蒂在对话哲学、文化批判、文学理论等多个领域也有着丰富的贡献,为后哲学文化的开拓奠定了深厚的基础。

后哲学文化演进中的体育哲学——基于理查德·罗蒂哲学思想的探究

在对当代体育哲学的价值反思的基础上,基于对美国新实用主义哲学家理查德.罗蒂思想的探究,沿袭其对于西方传统镜式哲学的批判,对真理观的颠覆与对哲学基础的瓦解,以及后哲学文化的构建这一内在思想逻辑,尝试在体育哲学领域内构建与之相一致的体育后哲学文化,在体育的自身属性、学科环境以及社会实践等主要方面进行剖析,提出新的体育哲学发展路径。

后现代与法律实用主义——理查德·罗蒂法律理论概观

实用主义是在后现代背景下得以复兴的,作为新实用主义先锋人物的理查德.罗蒂被视为后现代思潮的主要代表。罗蒂的法律理论烙有后现代的色彩,他认为偶然性不可避免,法律理论不可能为案件的裁决提供确定的答案。在此基础上,罗蒂的法律理论也沿袭了法律实用主义的语境性思考与工具性思考的进路。

反基础主义、想象力与群体认同——试论理查德·罗蒂对女权主义的批判

女权主义是近代以来颇为重要的政治思潮,先后掀起两次浪潮。美国新实用主义哲学家罗蒂认为,女权主义是一种社会政治运动而不是哲学运动。作为社会政治运动,女权主义无需形而上学来证成,而需要通过改良逐渐改善妇女的社会地位。女权主义者无论是诉诸普遍理性还是意识形态批判或解构主义,都易于陷入哲学基础主义,使社会运动变成形而上学范畴。女权主义者应该发挥想象力,创造新的语言游戏和生活共同体,并在这一过程中重塑人们对女权的认知,制造新认同。不过,罗蒂的方案亦非完美无缺,他没有超越自由主义公私领域的界限,割裂了理论与实践之间的关系,又赋予想象力以沉重负担,忽略了理性的批判功能。

理查德·罗蒂的另类科学哲学思想论析

理查德·罗蒂在批判传统科学哲学的同时也形成了独特的另类科学哲学。罗蒂的另类科学哲学思想主要体现在科学合理性、科学方法论、科学真理论、科学划界消解论等四个方面。为了重构传统的科学理性观,罗蒂区分了"合理性"的两种意义:强理性与弱理性。放弃标准的强理性观而接受实用主义的弱理性观,也就是放弃认为真理是某种我们应对之负责的东西的看法。在其新实用主义方法论中,通过遵循团体中心主义和效用基础主义来贯彻友爱原则,罗蒂力图让我们抛弃长期禁锢我们思想的镜式隐喻。在无镜的哲学中,彻底放弃对客观性的渴望,无需一种贯通各个文化的、普遍的合理性,而是将其他文化所提出的信念与我们文化中已有的信念重新编织在一起,用这种重织信念之网的办法来检验其他文化的信念。在罗蒂所憧憬的后哲学文化中,科学家将不再是客观真理的代言人而只是友爱的倡导者。罗蒂以"形而上学的安慰"和"历史的巧合"来解释科学划界的发生动因,试图消解科学划界问题本身。

理查德·罗蒂的科学划界观论析

理查德.罗蒂用"对话"来替代科学方法,以求"新奇"来取代求真知,仅仅以"形而上学的安慰"和"历史的巧合"来解释科学划界的发生动因,试图消解科学划界问题本身,这并不符合科学发生发展的实际情形,不利于对复杂对象世界进行分门别类的探究,而且也会使形形色色的非科学与伪科学混入科学领地,阻碍人们正确认识世界。科学与非科学之间不仅具有相对确定的界限,而且也存在着一些相对确定的划界标准如科学的可检验性标准、科学的简单性标准、科学的逻辑自洽性标准、科学的相容性标准等。科学划界问题是不容消解的,而划界标准又是具体的、历史的,科学划界标准是确定性与不确定性的辩证统一。

生活世界即审美伦理——理查德·罗蒂审美伦理思想来源系列研究之二

海德格尔是对罗蒂影响最大的哲学家之一。海德格尔的"生活世界"思想包括"‘此在’真理观""语言存在观"和"本真存在状态"三部分,是罗蒂审美伦理思想的来源之一。"‘此在’真理观"奠定了罗蒂审美伦理思想的审美起点,"语言存在观"提供了罗蒂审美伦理思想的话语形式,人的"本真存在状态"构成了罗蒂审美伦理思想的伦理落脚点。从整体上看,罗蒂审美伦理思想的来源可概括为生活世界即审美伦理。

实用主义即审美伦理——理查德·罗蒂审美伦理思想来源研究之一

罗蒂美学思想不宜简单地定位为美学思想,而应该定位为审美伦理思想。杜威的实用主义思想对罗蒂的审美伦理思想的形成产生了非常重要的影响,其实用主义思想中的反本质主义、民主生活和人本主义思想分别奠定了罗蒂的审美伦理思想的审美起点、中介和伦理落脚点,推动了罗蒂审美伦理思想的形成。

后形而上学视域中理查德·罗蒂的小说伦理

"伦理学"已成为后现代哲学的关键词之一,哲学领域中的"伦理学的文学转向"不仅促使当代哲人重新审视伦理学与文学的联系,也促成了文学批评的"伦理转向"。美国最有影响力的哲学家、思想家、反讽哲人理查德·罗蒂在其后形而上学思想中阐明:小说是批判形而上学本质主义与基础主义的有力武器。在公共维度,小说作为社会民主的典型文体,能够有力地揭示人类的残酷之首恶。同时,小说的阅读在为人们提供认识自我和描述自我的新可能性以及激发人类对美好生活的想象上,发挥着关键作用。小说阅读有利于走出自我中心主义,帮助人们认识到生活方式的多样性以及自我和语言的偶然性,在这种意义上,罗蒂倡导小说伦理,并强调小说阅读是当代德性教育和心智教化的最佳方式。

理查德·罗蒂“文学文化”理论的当代适用性

理查德·罗蒂(Richard Rorty)作为新实用主义哲学的代表学者,在当代学术界有着重要影响。罗蒂重视文学的社会功能,他抽象出文学整体的“文学性”,将其烙印于文化形态之上,构建了“文学文化”理论。带有诗性气质的“文学文化”,蕴含着人文性与叙述性。学者们对“文学文化”理论的研究,已形成以点带面的“涟漪效应”。然而,怎样改善“文学文化”理论,使其转换成有效方法论以适应当代语境,还有待进一步阐发。“文学文化”理论的局限为轻视本体,可用重释本体之方法进行改善。重释本体后,“文学文化”能更有效地鼓励个人进步、创造社会团结,亦可促进中华文化守正创新理念的发展。“文学文化”在当代要重焕活力,需要正能量的原则来引导,它的出路在于将新希望注入“本体”之中。

论理查德·罗蒂伦理思想美学定位三层面

罗蒂伦理思想的美学定位可从三个方面理解。第一,从西方美学史看,罗蒂伦理思想的美学定位是审美与伦理在后现代的重新融合;第二,从美学学科看,罗蒂伦理思想的美学定位是中西美学学科平等对话、融合互补的必然要求;第三,从美学理论的现实需求看,罗蒂伦理思想的美学定位是西方美学理论在感性、社会现实伦理、个体生存之间保持平衡,保持自身活力的需要。这对罗蒂伦理思想的美学准确定位具有基础性意义。

理查德·罗蒂论在叙事中成就私人完美与公共团结

追求私人完美与维护公共团结是个体对自己及对社会的道德义务。罗蒂认为,我们没有办法在理论层面上将两者统一起来,即哲学论证并不能统合人生的双重道德义务,而文学叙事展现出来的开放性、想象性在统合人生的双重道德义务中有其独特的作用。抛弃论证,转向叙事。更多的开放性和更少的残酷是罗蒂叙事理论的主要特征,而这正是我们追求私人完美与公共团结不可或缺的。罗蒂最终把人生双重道德义务的达成放到哲学—政治的互动中进行,将个人主义与爱国主义巧妙地结合起来。罗蒂的思路尽管有其不可避免的理论缺陷,但对我们仍有建设性的启发意义。

理查德·罗蒂论反讽概念与私人完美

以柏拉图为代表的传统西方哲学认为,世界存在本质,个体生命的意义和价值建立在对本质的发现之上。当代美国哲学家理查德·罗蒂则认为,企图通过发现本质而成就人生是一种虚妄。借助反讽概念,罗蒂批判了传统哲学的本质主义观点,认为所谓本质的世界,其实充满着偶然,创造而不是发现才是我们私人完美的关键。罗蒂同时也提醒我们,在追求私人完美的过程中,要注意个体对共同体的义务,加强公共团结。通过反讽概念的揭示及对团结的强调,罗蒂把西方文化中自由主义的传统与爱国主义的传统巧妙地结合了起来。

世界著名哲学家理查德·罗蒂先生访问黑龙江大学

理查德·罗蒂(Richard orty，1931-)是美国当代著名哲学家，新实用主义的最主要代表人物，他1956年获耶鲁大学哲学博士学位，曾先后在耶鲁大学、普林斯顿大学、弗吉尼亚大学任教，现为斯坦福大学比较文学系教授。1979年，他出版的《哲学与自然之镜》对传统的认识论与实在观产生了巨大的颠覆作用。20世纪80年代以后，他的视野更是超越出纯粹分析哲学的范围而走向世界。

理查德·罗蒂对传统科学方法论的批判与重构

理查德·罗蒂不仅解构了传统哲学的方法论基础,而且也重构了其新实用主义方法论。虽然在认识论层面上罗蒂是坚定的反基础主义者,但是他在方法论层面上是典型的效用基础主义和政治(抑或伦理)基础主义。罗蒂主要通过团体中心主义和效用基础主义的思想理路来贯彻他的新实用主义方法论基本原则,最终彻底抛弃一直禁锢我们内在思想的心灵之镜。在这种无镜哲学中,真正全面彻底清算客观实在性、普适的合理性、严密的可靠方法及科学的真理性等思想残留,而转向采用重织信念之网的思想方法来看待或评价不同文化的信念。友爱式的描述原则、谈话与启迪的良性循环、新实用主义解释学的理解模式和语言工具论这四个方面体现了罗蒂新实用主义方法论思想的基本内涵。

理查德·罗蒂的文学伦理观

罗蒂的伦理思想关注文学所提供的日常生活经验,面向未来,试图为未来社会寻求解决伦理困境的可能性方案。以著作《哲学与自然之镜》的出版为分界线,罗蒂思想经历了从前期哲学伦理到后期文学伦理的伦理转向。这种转向的发生一方面受到哲学研究的伦理转向影响,另一方面也与文学研究的伦理学转向暗合。伦理转向之后的罗蒂借助对文学家、文学作品、文学阅读的讨论,进一步加深了对人的生存、个人精神完善和民主社会的公共伦理构建等伦理学问题域的关注与思考,形成了独特的文学伦理观。总体而言,罗蒂的文学伦理观极具新实用主义哲学底色,强调回归人的伦理生活,主张人文关怀,关注个体的生存状态和个人道德提升,倡导公共的团结伦理意识,以实现民主共同体社会的构建。

诗性文化与理查德·罗蒂的自由主义政治思想

反讽主义者理查德·罗蒂认为,面对哲学与政治关系问题时,当代西方哲学家分为两个不可调和的类型。不想成为自由主义的反讽主义者,以福柯、德里达为典型;拒绝反讽主义的自由主义者,以哈贝马斯等人为代表。罗蒂引述茱迪·史柯拉(Judith Shklar)的自由主义者定义:相信残酷是我们行为当中最坏的事情的那些人。在诗性化的后形而上学文化中,罗蒂认为自由的反讽主义者或反讽的自由主义是知识分子的理想形象。罗蒂认为,反讽主义的自由主义需具备一些特别的能力:比如严肃认真面对自己思想与词汇的偶然性,非常重视再描述的力量,自由主义需要通过再描述变得更诗性化,而不是更理性化或科学化;自由主义文化应该是后形而上的文学文化。