论王船山《说文广义》之义理思想

王夫之为清初大思想家,著作等身,其关于文字学类唯一著作《说文广义》,内容虽是补《说文》之所未备,阐明文字之用,但同时亦展现出其义理思想之特点。本文从"理气心性""君子"等论题,讨论王氏思想之展现。王氏从对于字词本义的解读,延伸及"理气心性""君子"等义理论题,显露出其深厚的人文涵养,故能从一个字词的解释,引申说明立身处世之道理,可为研究船山思想之参考。

朱熹对孟子性善论的理学诠释

孟子是中国古代哲学史上第一个明确提出人性论的哲学家。孟子思想体系中的性善,是其人性学说建立的基础。朱熹在《孟子集注》中用其理本论体系重新诠释了孟子的性善论,将“理”“气”与“心性”结合起来,构筑了理气心性论。朱熹借助理学框架,重新讨论了“理”与“性”的关系问题,并将“性”分为“天命之性”和“气质之性”。朱子用以理言性代替了孟子的以心言性,并由此引出了与孟子尽心知性方法论完全不同的格物致知方法论。

宋明儒学“一系两派”说——以内圣外王为视角

宋明理学是儒学哲学化过程的高级形态,历来对其分系的划分见仁见智。冯友兰、张岱年及牟宗三等在此问题上以西套中,对宋明理学分系有强求逻辑义理一贯彻底性的流弊。由于中西文化思维相去甚远,宋明时期的儒学的复杂性及特殊性,和中国哲学固有特点联系密切。故宋明理学的分系研究,应回归于中国传统儒学思想"内圣外王"这一视角,方可收"一斑可窥全豹"之效。

罗钦顺性论新诠——《明儒学案》商兑

黄宗羲的《明儒学案》是中国第一部学术史专著,对明代儒学研究有着重要的参考价值。黄宗羲认为罗钦顺的心性论与其理气论相矛盾,后学研究罗钦顺多依从这一"矛盾"说。亦有部分学者对于这一看法提出疑问,但缺乏对罗钦顺思想的内在构造,尤其对其性论的学理分析。若重新检视罗钦顺的《困知记》,则发现在他的理论框架里性乃受气而生者,其心性论与他的理气论有着内在的统一性。理解罗钦顺应该回到他的思想本身,摆脱《学案》所建构的思想谱系。

从宋明儒学之论衡看蕺山之学的思想建构

刘宗周(1578—1645)对宋明儒学理气论、心性论的总结梳理,密切结合其工夫论、修养论的实践,突出了慎独及诚意的地位与作用,并将其完全纳于源于《中庸》的慎独立极之学与源于《大学》的诚意知本之学中,具有鲜明的独创性。在思维方式上,刘宗周坚持其理气心性一体统观或统贯的基本立场,辨析了宋明儒学中许多重要的理论问题,提出了富有体系性的解答,最终确立了蕺山之学的思想体系。