建筑与文化人类学——文化人类学理论对于建筑学的启示

文化人类学对建筑的研究为我们提供了深刻的启示,揭示了建筑与文化之间的紧密关系。建筑被视为文化的物质表达形式,反映了社会的价值观、信仰、传统和生活方式。文化人类学为我们提供了一种理解建筑的深层次途径,使我们能够从文化的角度审视建筑的形成、演变和意义。这种视角有助于超越建筑的物理特征,深入挖掘其背后的文化内涵。

课程思政融入文化人类学理论教学改革探究

该文以民族学本科专业学科基础课程文化人类学理论为例,从教学大纲、课程内容和教学方法三个方面系统探索专业基础课课程思政的实践路径,将思政教育融入文化人类学理论的教育教学之中,探讨人类学课程建设的发展方向,强调作为学科基础的知识与技能的培养同思想政治教育的有机融合和内在联系。该文依据作者的教学实践对文化人类学这门课程的教学方法进行分析,在文化人类学理论专业课程思政的设计与思考中,运用新思路、新方法、新平台,将知识、能力和德育作为三位一体的全面教学升级,积极实践,提高文化人类学课程教学效果的行之有效的方法,提升文化人类学理论课程思政改革实践的路径,为民族高校的课程思政建设提供一定借鉴与思考。

由剧场人类学表演理论探寻舞者的舞台生命力

尤金诺·芭芭与尼可拉·沙瓦里斯共同撰写的《剧场人类学辞典——表演者的秘艺》构建了剧场人类学表演理论,其针对表演进行跨文化研究。本文旨在通过剧场人类学表演理论探寻表演者拥有魅力与舞台生命力的共通原则,从认知身体部位、掌握动作原则、善用心智舞动三个方面总结切实可行的有效路径,为舞者的表演提供一定的借鉴。

联系实际引进国外人类学理论

最近一些年来,在史学界和考古学界,关于中国文明起源与形成研究,形成了新的学术热点,发表了大量的论文论著,提出了丰富的见解和思想。但是,距离这一问题令人满意的解决,还有很长的路要走,还有相当广阔的探索空间。事实上,文明起源研究既是一个考古学的实践问题,也是一个重大的理论问题,要把这项意义重大的学术研究推进到一个新的阶段,提高到一个新的水平,就必须对其理论方法论问题进行认真的思考和探索,以便尽快形成一套能够指导该领域研究的、符合中国文明起源与形成历史过程的科学的理论方法论体系。为此,本刊特发起这样一场讨论,以笔谈的形式,发表学界对该问题的看法与思考。笔谈文章不要求旁征博引,只要有一束思想的火花,都可以在此绽放,热忱欢迎学界友人不吝赐稿。

人类学仪式理论视角下的射柳功能分析

从人类学仪式理论的角度对射柳功能进行分析,认为射柳具有祭天、生存、娱乐、维护社会秩序、凝聚民族团结的功能,具体表现为:射柳在祭天仪式中是人类原始信仰的遗留;是北方少数民族生存的需要;是一项从贵族到平民的娱乐游戏;是统治阶级巩固礼制、维护政权、稳定社会秩序的手段;是女真部落无形的纽带。在民族传统体育文化传承的过程中,射柳具有提升文化自觉、提高民族认同、坚定文化自信的价值。

人类学理论史中的范式变革与议程跳转

人类学并不仅仅是对同类问题的理论观点的不断更新,更是对不同的相关问题的连续探讨。议程跳转的发生是由于从业者们认识到对过去的问题反复进行研究意义不大,而在议程发生转换之后,许多新的理论范式又随之兴起。从历时性议题到共时性议题再到互动论议题,直至充满反思意味的后现代主义,人类学理论在跳转与变革中不断加深了对人类社会的认识。

当代艺术人类学理论的自主性表达

中国当代艺术人类学理论存在的诸多问题,归结起来依然是本土文化与西方文化、传统文化与现代文化、乡土文化与都市文化、个人主义与集体主义等一系列的矛盾纠葛。在这些问题中,文化自主性应该成为中国当代艺术人类学理论建设的逻辑原点和理论前提。所以,要从根本上实现当代中国艺术人类学理论的文化自觉,那就必须从本土立场出发,维护中国本土文化价值应有的主体性尊严。只有这样,当代中国艺术人类学理论的主体价值地位才有可能得以确立,进而建构具有中国本土文化自主性的当代艺术人类学理论体系。

“中国文学人类学理论与方法研究”结项成果综述

国家社科基金重大项目"中国文学人类学理论与方法研究"将中国文学人类学研究的主攻方向,侧重从理论上阐明中国文化、华夏文明与中国文学的关联,并尝试找出这种关联的因果关系模式。课题分别在中国文明发生论、文学人类学的学科建设论及新方法论三个方面做出学术突破。后两部书则以一中一西的个案研究,呈现文学人类学跨学科研究的前沿领域"神话历史"之系列成果。

音乐人类学的“中国经验”的反思——以《音乐人类学的理论与方法导论》为例

学科的发展是一个反思的过程。反思的力量促发一种知识上的运动,引导思维逐渐走向深刻,不断得到新启示,推动音乐人类学学科的发展以及人类思想的进步。洛秦编《音乐人类学的理论与方法导论》,运用反思对音乐人类学的"中国经验"问题进行深入思考和解读。

论西南少数民族创世神话的规范价值——基于人类学理论的分析

西南少数民族在历史上创作的许多创世神话至今还在少数民族地区传诵,这些神话传说除了具有文学价值之外,还具有重要的规范价值。人类学经典作家对神话的规范价值有丰富的论述,这些论述为西南少数民族创世神话在法律层面的研究提供了一条新的路径,即通过创世神话的研究,探究早期社会的规范,发现现实社会中的"活法",揭示规范变迁的过程,从而重新认识创世神话的规范价值。

人类学家的生成及其理论的产生——列维-斯特劳斯的百年人生

列维-斯特劳斯是结构主义理论大师,也是人类学法国传统的代表。要理解其理论不能只是从文本出发,而也应该回到其生成的过程,乃至'理论家'的生成过程。个体是历史的、情境的,而理论的生成本身也不能脱离大的社会脉络以及理论家个人的生活。因此'理解'这个过程本身也是将理论从'符号'还原到历史和情境下的'实体'的过程。在构建人类学理论史的过程中,如何理解过去的理论家以及其理论体系,关系到我们如何认识当下的理论和研究,更重要的是,在我们身处其中的理论范式或者思维模式下,为反思人类学研究,乃至于新的理论尝试提供了可能性。

“中国文学人类学理论与方法研究”(国家社科基金重大招标项目)开题论证会实录

严平：各位专家、各位老师、各位领导，早上好!我是中国社会科学院文学研究所科研处处长严平。今天我们在这里举行国家社科基金重大招标项目“中国文学人类学理论与方法研究”开题论证会。

论桂学研究的人类学理论与方法论基础——桂学研究方法论研究之一

桂学研究方法论以学科方法和跨学科方法作为研究对象和主要内容,人类学理论方法是桂学研究的重要支撑。桂学研究的人类学方法论既有普遍性,也有特殊性,体现为区域人类学研究的优势和特色,表现为民族人类学、审美人类学、生态人类学、比较人类学等形态,共同遵循人类学研究规律、理论与原则,确立田野工作、社会调查、实证研究的方法论及其深描法、细描法等研究方法的学术意义,夯实桂学研究的理论和方法论基础。

人类学理论的新建构——陈秉公著《主体人类学原理》评析

长期以来,在人的生命本体论中结构主义和存在主义将＂结构＂与＂选择＂割裂开来,对立起来,陷入了＂二元论＂的泥沼,人的生命本体论由＂二元论＂到＂二重性＂转变已是时代的必然。陈秉公教授的《主体人类学原理──＂主体人类学＂概念提出及知识体系建构》（中国社会科学出版社,2012年版,以下简称为《主体人类学原理》）一书对此问题作了深入的研究。该著作基于作者25年来对人的生命本体的研究和调查,以马克思主义辩证思维为科学方法,试图在哲学人类学领域重构人的生命本体论.

文化人类学理论方法系要

一 文化人类学(Cultural Anthropology)是与体质人类学(Physical Anrhropology)相对应的人类学两大分支之一,该学科名称于1901年由美国学者霍姆斯(1846—1933)首次创用,且在不同的地区和时期又有不同的传统称谓,如;在英国称“社会人类学”(Social Anthropoloyy);在欧洲大陆各国称“民族学”(Ethnology)。近年来,“文化人类学”有逐渐取代“民族学”而成为通用术语的趋势。意指从历史的及进程的角度来考察文化。

民族学研究须引进人类学理论与方法

人类学是一门以人类自身为研究对象的独立的具体科学,属历史科学范畴,它以整体、编合的观点,比较、科际(跨学科研究)的方法,置人类的社会属性与自然属性于一体,研究人类体质与人类文化(广义文化),即研究人类的起源与发展,以及人类所创造的物质、精神文化的起源与发展,前者谓之体质人类学,后者谓之文化人类学。 在研究人类文化的学科关系上,人类学界有把民族学等同于文化人类学,以及民族学是文化人类学的分支学科的观点,笔者认为这是学科分类上的误解,应予辨正。

略谈汉译《人类学历史与理论》对多位人类学家的误解

《人类学历史与理论》由英国人类学家阿兰.巴纳德著,王建民、刘源、许丹译,收入"西方人类学新教材译丛",2006年由华夏出版社出版。这个汉译本存在较多误译。本文选择其中涉及国外人类学家思想和经历的一些误译进行讨论,借以说明这个译本在很多地方比较严重地歪曲了多位人类学家的形象。希望这类讨论能够引起中国人类学界对翻译质量的重视,从而使翻译工作更好地服务于中国人类学对西方成果的借鉴。

民族志电影:技术、实践与人类学理论

尽管人类学先驱者们对以电影作为民族志研究手段投入了极大热情,但在20世纪的大部分时间里,电影制作仍处于人类学研究的边缘。随着技术的发展与人类学理论范式的转变,电影制作更好地融入民族志研究成为了可能。本文致力于讨论利用电影手段生产民族志理解的切实可行之路。

人类学中“结构”范式理论的演进

"结构"与"能动性"是人类学理论中一直探讨的焦点之一,体现了人类学对社会、文化与个人关系的探索。以杜尔干、拉德克利夫-布朗及曼切斯特学派等为代表的社会决定论和文化与人格学派、象征人类学等为代表的文化决定论强调结构,代表了社会、文化对个体行为制约的结构决定论观点;相反,利奇对个体能动性的关注及巴特等人以分析个体为出发点的能动性理论,则强调个人及其能动性对社会、文化的形塑。当然,"结构"与"能动性"并不是一条线的两端。

从神话—原型批评迈向文学人类学理论——中国文学人类学的兴起

神话原型批评由西学东渐到生根本土,经历了从弗莱理论向文学人类学研究的延伸与转化。其倡导者和实践者大都具有明确的学科建构意识,他们力图借助人类学观念来促成国学的更新,以实现中国人文社会科学的现代转型为终极目的,其价值和意义远远超出了单纯的文学批评理论流派的范畴。从神话原型批评迈向文学人类学研究,为西方理论"旅行"中国提供了一个极有研究价值的实例。