阿尔都塞的“理论反人道主义”简析

在阿尔都塞的思想体系中,把马克思主义解释成“理论反人道主义”占有突出的地位,这是由于他的主要著作都是在同苏共二十大以后国际共运中泛滥的人道主义思潮斗争中形成的。据阿尔都塞后来的解释,马克思主义是“理论反人道主义”这一词的前缀“反”字带有由当时情况引起的论战性质,是为了把问题提得更尖锐,更引人注意;确切地说,

“理论反人道主义”——阿尔都塞对马克思哲学的解读

法国哲学家阿尔都塞通过对人道主义的分析和对青年马克思思想发展道路的考察,提出了“马克思的理论反人道主义”的命题,这在当时的历史条件下具有重大的理论和实践意义。揭示阿尔都塞的这一理论命题的内涵及其得失,对于我们坚持和发展马克思主义具有重要意义。

人道主义与反人道主义——阿尔都塞“理论反人道主义”思想初探

曾几何时,学界兴起了关于"马克思主义究竟是不是科学"的争论,双方各执一词,而阿尔都塞在《保卫马克思》中的思想或许能为我们提供一个参考。从人道主义和反人道主义这两个思想维度出发,通过分析阿尔都塞思想的前后继承性,主要论述了阿尔都塞的"理论反人道主义"的思想本质,从而重申了"反人道主义"并非"反人道"或"非人道"的观点。

理论反人道主义——阿尔都塞的马克思诠释

阿尔都塞认为,马克思的思想进程有一个从意识形态向马克思主义科学转换的“认识论上的断裂”。在“断裂”之前,马克思的思想属于人道主义理论的意识形态问题式;而在“断裂”之后,则属于“理论反人道主义”的科学问题式。真正的马克思主义是“理论上的反人道主义”。

“理论反人道主义”——阿尔都塞对马克思哲学的极端“解读”

阿尔都塞是唯科学的西方马克思主义的代表 ,他通过对近代以来西方哲学的“总问题”———人道主义的分析 ,以及对人道主义的理论定位和理论本性的揭示 ,论证了人道主义在马克思哲学中的历史时限 ,即人道主义只是青年马克思思考的“总问题” ;提出成熟的马克思思想 ,是“理论上的反人道主义”的极端论断。

阿尔都塞的理论反人道主义初探

在特殊的历史背景影响下,阿尔都塞把意识形态与科学完全对立起来,并在此基础上提出马克思主义是"理论反人道主义"。他认为,马克思早期著作属于意识形态,因而是人道主义的,而其成熟时期的著作则是科学的,因而是反人道主义的。但是阿尔都塞并没有否认意识形态存在的必要性,指出了其在实践中的重要意义。

阿尔都塞“理论上的反人道主义”研究

路易·阿尔都塞是20世纪法国的一位杰出的思想家,他对马克思主义哲学研究做出了重要贡献。为了反对“人道主义马克思主义”思潮,阿尔都塞提出了“马克思主义是理论上的反人道主义”的观点,并由此对马克思主义进行了重新诠释,以捍卫马克思主义的科学性。然而,学界对阿尔都塞的这个学说也存在争议,其赞同者认为他发展了马克思主义哲学,并强调其理论有助于指导现实社会斗争;批评者认为阿尔都塞与马克思主义原著不同,声称他的理论打着反教条旗号,实际上是一种独特的教条主义。如何理解阿尔都塞“理论上的反人道主义”学说仍是一个值得我们研讨的问题。本文将基于阿尔都塞的著作以及相关资料对阿尔都塞的“理论上的反人道主义”思想进行分析,探讨他对马克思主义的解读以及对人道主义思潮的批判,以期为我们对阿尔都塞的研究提供新的思考。

阿尔都塞的“理论反人道主义”和马克思主义

阿尔都塞的“理论反人道主义”和马克思主义徐崇温１９６５年，法国的共产党员哲学家阿尔都塞出版了《保卫马克思》和《读解〈资本论〉》两部著作，按照当时风靡法国的结构主义的方法去读解马克思主义，提出了以“理论反人道主义”为核心的对马克思主义的一系列新解释，被...

评阿尔都塞对“人道主义的马克思主义”的批判

阿尔都塞通过对青年马克思思想发展道路的考察 ,提出了“马克思主义是理论上的反人道主义”这一理论命题。他的这一理论命题在当时的历史条件下具有重大的理论和实践意义 ,但同时又有无法说清马克思主义的人道主义同一般人道主义的原则区别的局限和失误。

澄明被经济学语境遮蔽的人道主义——兼析施密特对结构主义的批判

无论是人道主义还是结构主义 ,历史主义还是科学主义 ,都是对马克思整体思想的“人为割裂”,而非马克思自身的“认识论断裂”。施密特关于“历史与结构统一”的观点澄清了阿尔都塞等结构主义者提出的“理论上反人道主义”的不足之处 ,从而破除了“经济学语境”对马克思人道主义思想的遮蔽 ,并恢复了马克思“人道主义”与“经济学语境”相统一的本来面目。

阿尔都塞在何种意义上保卫马克思——《保卫马克思》问题反思

青年马克思和马克思主义的关系问题,是早期西方马克思主义争论的核心议题。阿尔都塞以保卫马克思的立场对这一问题作出了系统回答。他通过认识论断裂和总问题的思想,把马克思思想分为两个根本对立的阶段,即作为意识形态的青年马克思思想和作为科学的成熟马克思思想。青年马克思的总问题是人道主义,马克思通过对人道主义总问题的彻底抛弃、采用新的总问题产生出科学理论。由于科学和意识形态绝对对立,他反对青年时期的马克思属于马克思主义,认为马克思主义本质上是理论反人道主义。从保卫马克思的角度来看,他实则只是极端地保卫了马克思思想的科学性,因此,他在形式上胜利的同时也不得不面临着实质的失败。

解析阿尔都塞“理论上的反人道主义”理论

在"人道主义"蔓延泛滥的历史背景和现实情况下,阿尔都塞应论战的需要坚决地提出"理论上的反人道主义"理论来反击利用人道主义来歪曲和损害马克思主义真精神的种种恶行。阿尔都塞"理论上的反人道主义"认为,马克思思想的定位不应当是纯粹的反人道主义,而是向更高层次的人道主义回归的一个环节。通过解析阿尔都塞"理论上的反人道主义"命题中的"理论"和"反"的真实内涵,从否定之否定的角度扬弃人道主义从而实现在马克思主义中的真正价值。

阿尔都塞对马克思哲学的曲解的批判

将马克思《巴黎手稿》中的“实践的人道主义”与马克思后来的所谓“历史唯物主义”绝然对立起来，将马克思的历史观判定为“哲学反人道主义”和“理论反人道主义”，将“历史是没有主体的过程”的反人道主义的观点强加给马克思，将马克思的人道主义视为非科学的“意识形态”，在历史观理论中完全排斥，这是Ｌ·阿尔都塞对马克思哲学的全面性裂解和根本性的曲解。因此，为了捍卫马克思哲学的神圣权威，有必要阐明马克思对作为目的的人的概念、人的本质。

是结构主义还是理论主义?

应该承认,在当时,我们很想使用“无因之果”这样的概念(但不是结构、要素这类概念,因为这类概念在马克思的著作中已经存在;“无因之果”这样的概念主要不是结构主义的概念,而是斯宾诺莎的概念)来阐明传统经济学、生产关系理论。

评阿尔都塞的意识形态观

阿尔都塞是当代法国最著名的研究马克思主义的理论家之一。他把马克思主义阐释成一种“理论反人道主义”,又认为“人道主义的本质是意识形态。”所以关于意识形态的理论在他的理论体系中占有特殊地位。剖析这一理论,对于捍卫和发展马克思主义的意识形态理论,有着重要的意义。