习近平关于培育核心价值观重要论述的基本要义、理论境界、实践图景

培育和践行社会主义核心价值观立意高远、影响深远。党的十八大以来,习近平总书记先后在五十多个场合提到价值观或社会主义核心价值观,并就此发表了一系列重要讲话,这为新时代培育社会主义核心价值观提供了根本的理论遵循。基于社会主义核心价值观的传播机理,发挥社会主义核心价值观对公民思想道德的引领作用,需要从以下几个方面着力:强化主体教育,达成思想共识;运用形象塑造,产生心理认同;涵养文化沃土,确保内化于心;注重实践养成,实现外化于行;搭建多维平台,建构协同机制。

宋儒境界理论意义的界限

宋儒的境界理论集中展现为对心灵自由的追寻,它构成了儒家境界说的一高峰。宋儒所强调的道德理性和心性修养,无疑可以给我们提供警省和借鉴意义。但是,从代自由的高度加以审视,却可以发现其意义具有多重有限性。只有经过重新解释和现代转换宋儒的境界理论才可以转化为具有健全精神的理论资源。

论冯友兰的人生境界理论

冯友兰的人生四境界理论是其人生哲学思想的核心内容。但是这一理论却在两个方面发生了根本性迷失:由于主观觉解支撑起的境界实质上只是一种虚无的心灵体验,从而造成了主体内在精神境界与客观人生实践的脱节;由于冯氏对理、道体及宇宙等范畴中人性道德内涵的彻底抽空,又导致了其本体与境界的完全断裂。冯氏境界理论出现这两种迷失的症结,在于其新理学体系“空灵”化的形上旨趣追求。

唯识宗、禅宗对“境界”理论的构建作用

“境界”是中国文艺批评中的重要理论范畴。不同佛教宗派的境界理论对中国文艺批评境界理论的形成有着多重的构建性作用。特别是法相唯识宗的境界观构建了中国文艺批评境界理论的结构性心理空间。中国禅宗则使这一空间转换为审美境界,从而完成了对中国文艺境界理论的基础性建构。

《人间词话》的境界理论与园林景观的意境表现

园林意境作为中国古典园林的精华之一,对现代园林建设具有重要的启示作用和深远意义,应该得到继承和发扬。意境说源于中国古典诗词,王国维先生在其著作《人间词话》中首次明确地建立了诗词的境界理论。通过对《人间词话》诗词境界理论经典言论的分析,将其与园林景观相联系,可以对其意境表现有更深的理解,有助于研究现代园林意境表现的途径与方法。

论地方高校理论教学与实践教学的重点及最高境界

提高地方高校教学水平,包含提高理论教学水平和实践教学水平两大方面。一切有助于提高学生理论水平,培养学生理论思维能力、创新能力的教学活动,都属于理论教学。一切启发和训练学生动脑、动手,身体力行,有效掌握认识世界、改造世界的理论性、实践性、应用性、创新性方法和本领的教学活动,都属于实践教学。理论教学的重点是要紧紧抓住理论和理论思维的特征。理论教学的最高境界,一是培养学生崇高的理想和社会责任感,二是有效培养学生的理论思维和创新能力。实践教学包含5种基本形式,并各有其重点,它涵盖了高等教育的全过程。实践教学的最高境界,一是要服务于中国梦的实现;二是要服务于学生的成才与就业,达到100%的就业率。

人才资源开发需要差别境界理论

基本上仍未打破的大锅饭体制极不利于人才资源的开发站在世纪之交的制高点上,回顾出版业的发展历程,不难得出这样的结论,在出版事业的繁荣和发展中,出版人才资源的开发起着越来越重要的决定性作用。开发出版人才资源的过程,在一定程度上表现为人才素质与人才所处的环境相互作用的过程,其中人才素质是基础,人才成长的环境是必备的条件,二者相辅相成,缺一不行,光有高素质的优秀人才,缺乏优秀人才施展身手的环境,优秀人才的创造才能难以转化为物质成果。

新儒学本体境界理论的限制及意义

在新儒学那里 ,对宇宙本体的探索和对人生境界的提升是统一 (同一 )的 ,尊德性和道问学是统一 (同一 )的。但这种统一 (同一 )恰恰构成了其学说的内在矛盾 ,即为学与做人的紧张 ,理论与实践的紧张。这种紧张潜含着真和善的矛盾。本文借引王夫之的观点对这种矛盾做了揭示 。

尘埃落定 重见光华——宗白华“境界层深创构”理论回眸

宗白华的“境界层深创构”美学理论 ,使中国古代诗学意境理论完成了现代性转型 ,并对其作了精致化、深刻化、系统化的发展。该理论不但对文学创作与文学鉴赏 ,具有现实指导意义 ;而且对构建中国现代诗学、现代文论 ,乃至对复兴华文诗歌 ,都具有方法论启示 。

从“古雅”、“境界”理论论王国维与中国美学

王国维一生为学三变。其美学思想历经“正－反－合”三阶段，古雅、境界理论是 其逻辑层面上的最后一环。本文考察“古雅”、“境界”理论，以期沟通王国维与中国关学的理 论源流，并希望王国维的人文精神能对今天的中国现实有所观照。

对话与失衡——王国维境界理论生成机制分析

王国维的境界理论是在融合中西文论、美学以及文化思想的基础上所创造的一种新理论,它的出现体现了文化间展开对话所具有的文化新因素的生成功能。但是,存在于王国维境界理论当中的这种中西文化对话并非平等,而是一种失衡了的对话,或者说王国维的境界理论更多地表现为西方美学思想的一种移植,是西方美学思想对中国境界理论的一种全面切换。其具体体现主要有两点:一,王国维的境界理论从实质上来讲更多地来源于尼采的悲剧理论和叔本华的直观理论;二,王国维的境界理论完全立足在西方哲学、美学的基础之上,是西方哲学、美学思想的一种具体运用与展开。

冯友兰的人生境界理论解读

冯友兰在其著作《新原人》中提出并回答了"人生的意义是什么?""人的本质是什么?""人为什么生活,怎样生活?"等问题,这些问题看似平淡,实则是人文科学在不断创新的理论课题,冯先生对这些问题的回答对提高我们思考人生问题仍有参考价值。

传统儒家“即世”而“超世”境界理论的历史流变

先秦儒家思想是关照人的生活与生命的文化,此生生之道以人性为存在依据,通过伦常日用而逐步展开人之为人的过程,确立人生价值选择的标准、提升人的道德境界。孔子于"即世"之乐中以体仁,孟子通过尽心知性以体"超世",宋明儒者在日用即道中得圣贤气象。从先秦儒家孔孟知命乐天,到宋明儒学诸子体悟天道至诚与大公,儒家通过辨析人道良心与性理,不断地将儒家道德精神深度开掘,及至晚明后期,在王阳明以心学改造传统道学的思想运动中,"境界"概念成为思想家对主体真性情与自由精神的价值追求。历代儒家学者将先圣缅怀与国故情思、时局动荡与个人遭际诉诸文思哲理,以境界提挈思想,将境界拓宽到人生意义与文化义理层面,提升至个人主体人格的精神修为,随之,人世关切与生命关怀的价值命题便在境界视野中得到深层开掘。

“三个代表”重要思想的理论新境界

“三个代表”重要思想开拓了21世纪中国马克思主义的崭新理论视域:在科学判断我们党及其所领导的中国特色社会主义事业的历史方位基础上,在不断深化对共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识过程中展示了全方位、多维立体的新世界认知图景。

“四个全面”开创了马克思主义中国化的新境界

马克思主义中国化,既包括运用马克思主义解决中国的现实问题,用中国的发展成就验证马克思主义的科学性,又包括总结提炼中国实践经验,并将其上升为理论,丰富发展马克思主义。中国共产党对马克思主义的创造性运用和发展、马克思主义与中国传统文化的内在耦合,是马克思主义中国化不断开创新境界的内在原因。"四个全面"是马克思主义中国化的最新理论总结,蕴含了生产力-生产关系矛盾运动、马克思主义法治思想、马克思主义政党理论、唯物辩证法等马克思主义基本原理。"四个全面"促进党员干部个体信念和行为与党的宗旨一致,缩短真理性认识转化为实践指导原则的时空距离,它与邓小平理论、"三个代表"重要思想、科学发展观一脉相承,丰富和发展了中国特色社会主义理论体系,开创了中国化的马克思主义理论发展的新境界。