卡西尔神话理论的情感维度意蕴

卡西尔神话理论的核心概念是不同于逻辑思维的神话思维。在卡西尔看来,若意识不到神话思维与生命情感之间的特殊关联,对神话的探讨就很容易出现不恰当的理性化的结果。神话是人类智慧的起点,而神话的真正基质是情感,神话世界以人类的原始情感为基础。神话意识的每一次变化,都通过情感强有力地表现出来。在非理性的情感背景下,神话意识才得以产生、发展和演变。情感在神话意识衍化过程中具有隐蔽的功能和意义,情感使神话产品在创造过程中表现出一种统一性。情感是理解卡西尔神话理论的出发点。

法的现代性:一个虚构的理论神话

在当代中国,法的现代性理论虽然已成为一个引人注目的学术板块,但是,有两个方面的问题需要再审视。一方面,从现代性本身来看,它其实是一个虚构、虚拟的概念,而且已经异化成为一个符号化的图腾。另一方面,从现代性与中国法律、中国法治的关系来看,在历史上,法律移植虽然持续不断,但百年中国的法律移植与现代性无关;20世纪80年代以来,现代性虽然有力地塑造了中国的法学理论,但它对当代中国法治实践的塑造能力相当微弱,真实生活中的法律与法治只能按照实践本身的逻辑来演进,现代性不足以牵引中国法治实践的方向。这两个方面表明,虽然现代性这个词的价值与意义不容全部抹杀,法的现代性理论依然只是一个虚构的理论神话。

弗莱神话理论的渊源与其创新

弗莱的神话原型批评理论的产生既有西方神话理论渊源的影响,也是当代各种神话学说催生的 产物。它的贡献主要体现为:弗莱神话的神话理论对西方逻各斯中心的理性霸权具有分权作用;弗莱的神话原 型批评建构了文学批评的科学性体系;弗莱对神话的“首要关怀”的定位是对一种永恒的乌托邦的调和设定。

冲突的融合:诺斯洛普·弗莱神话理论的诠释思想

诺斯洛普·弗莱用神话理论将文学批评构建成一种具有科学性的、独立性的学科,兼顾对自然、社会等方面的探讨。有学者认为弗莱此举造成其理论既宏大又具有封闭性,且将一些有对立关系的理论纳入其中,如神话解释与科学解释、结构主义与解构主义、关怀神话与自由神话。对于对立理论的冲突,弗莱没有试图将其完全消灭,而是让对立的理论共存并进行对话。弗莱的神话理论具有融合冲突的诠释思想,这正是弗莱的神话理论至今仍具有生命力与实践性的重要原因。

俄罗斯神话学派的神话理论及现代性思考

俄罗斯神话学派是俄罗斯文学批评史上不可或缺的组成部分。19世纪以前的神话记述工作、神话哲学的形成以及19世纪俄罗斯文学的繁荣和发展促进了俄罗斯神话学派的产生。他们继承了西方各种神话理论的主要观点,探讨了诸如神话的研究方法、神话的浑融性特征、神话的起源和神话的隐喻等。他们基于民间文学研究把神话和民间文学以及文学联系起来,阐明了俄罗斯人的神话意识在民间文学和古代文学中的表现形式以及神话存在和演变规律,并以神话为依据探讨了民间文学各种体裁的雏形,奠定了神话、民间文学和文学比较研究的基础。

神话素:列维-斯特劳斯神话理论的基本范畴

列维-斯特劳斯在思考神话学问题、构建神话理论和进行神话分析的过程中,提出并使用了一系列理论术语,其中比较重要的一个是神话素。这些术语是结构主义神话学理论方法所特有的,区别于其他神话理论。列维-斯特劳斯的神话素概念,是在分析具体神话和神话结构的基础上提出的。对神话素的理解和分析,是理解其神话学思想和结构主义研究方法的重要前提和步骤。

杂剧《西游记》之“英雄之旅”——以坎贝尔的神话理论为依据

杂剧《西游记》是蒙古族剧作家杨景贤所著,在西天取经故事的发展演变中具有里程碑意义。西游故事是再生型神话,用坎贝尔的英雄历险模式理论对其进行分析,再与吴承恩本小说《西游记》对比,我们可以看出,杂剧《西游记》的英雄人物是唐三藏,而小说《西游记》的英雄人物则是孙悟空。

列维-斯特劳斯的神话思维理论浅说

近年来,我国神话学界比较繁荣,古典神话和现代民俗神话都得到了较深入的探讨,但也存在不足之处,最主要的在于我们对原始思维的认识不足。英国人类学大师爱德华·泰勒的学说与法国社会学家列维-布留尔的学说,都把原始思维看作某种幼稚的、低级的思维方式,并且把原始思维与以西方哲学为代表的"理性思维"相互对立起来。列维-斯特劳斯则使用"野性的思维"代替"原始思维"一词,他认为,人类思维在本质上只有一个,只是有时处于野性的状态,有时处于驯化的状态,所谓"原始思维",只是人类思维处于野性的状态而已。

从神话原型批评理论看《嘉莉妹妹》中的人物原型

《嘉莉妹妹》是美国伟大作家西奥多·德莱塞的处女作。小说主要讲述乡村少女嘉莉一步步从社会底层登上百老汇红舞星宝座的过程,展示了女主人公嘉莉的生存境况和心路历程,揭露繁荣外表下美国社会的阴暗面:贫困、失业、饥饿和贫富悬殊,具有很强的讽刺社会的意义。运用神话原型批评理论分析《嘉莉妹妹》中的人物形象,重新诠释德莱塞笔下的人物,再现人物原型下的丑陋人性与恶浊的社会。

少数民族神话的现实性意义——基于李子贤活形态神话理论的前后期变化

学界对李子贤提出的活形态神话理论的研究,大多是从总体上梳理与总结李子贤的学术历程与成果,忽略了其活形态神话理论的前后期变化。二十世纪80年代,李子贤基于拓宽中国神话研究视野的目的,提出了活形态神话理论。二十一世纪以来,李子贤基于更深入的西南少数民族神话的田野调查,对其活形态神话理论进行了修改与深化,在神话的存在形态、动态结构,以及神话与文化生态系统之间的关系等方面提出了新的见解。究其变化缘由,是李子贤对神话本质有了更深入的理解,意识到神话神圣性问题的复杂性,并转向对神话现实意义的深入挖掘,即神话之“活”体现在神话始终能观照当下人们的价值取向与现实需求,体现在神话始终处于被重述和赋予新意涵的过程之中。李子贤的活形态神话理论认为,神话作为一种“现实物”,它的传承过程也应当是一个不断被重述和赋予新质的活体生命过程。因此,在探讨中国神话当代传承问题之时,也应着眼于探讨神话的“当下性”与“现实性”。

神话—原型理论视角下文学作品翻译策略

探讨神话原型批评理论与翻译研究之间的关系,通过追溯文学与神话的渊源来解读作品的意义,寻找潜藏在作品中的原型,从宏观的视角对文学作品的内在结构进行阐释,从而为译者分析文学文本开辟新的阐释视角。

中国古代神话的片碎性探源——从诺思若普·弗莱的神话理论谈起

中国神话的一大特点是它的片碎性和不成体系性。加拿大著名文学和文化批评家诺思若普·弗莱的神话理论为我们探求造成中国神话这一特点的原因提供了一个参照体系。根据弗莱的理论,神话产生于意识形态,在一个社会中关怀神话和自由神话应该同时存在,并应形成一种平衡与和谐的关系。而自汉代推崇"罢黜百家,独尊儒术"起,儒学就成为一统中国的关怀神话,但它对自由神话的压制使得中国神话失去了进一步发展及系统成文的契机。弗莱的神话理论对中国神话片碎性原因的阐释能促使我们进行更深入的人文思考。

卡西尔神话理论与伍家沟故事中的民间信仰

《人论》是恩思特.卡西尔著作中重要的一部作品。《人论》中的第七章是以神话与宗教为题而展开的研究。卡西尔第七章的神话理论十分有助于阐释民间故事中的民间信仰。本文拟从卡西尔神话理论的角度出发来解读伍家沟鬼神故事中的民间信仰观并通过这种解读寻找出故事里原始思维观念中的积极元素。这些元素对于现代人按规则办事、保护人类赖以生存的环境以及正确理解人与动物植物、人与自然之间的相互关系具有一定的启示意义。

探索奔走的意义——神话原型理论批评下的《老残游记》

近年来对《老残游记》的研究视野和研究方法不断向更深层次掘进。我们这里运用原型批评的理论来挖掘《老残游记》中的"夸父逐日"的文学原型以及所体现的意义,探讨作品的深层次意蕴。

弗莱神话原型理论渊源

弗莱的神话原型理论来源于两个方面。"神话"受弗雷泽的"仪式"的启发,而"原型"则来源于荣格的"集体无意识"。本文从这两方面进行论述。

列维—斯特劳斯结构主义神话理论

一象迪尔凯姆、马凌诺夫斯基和弗洛伊德等神话研究者那样,列维一斯特劳斯并不是一个专业的神话学家。他之所以研究神话现象,大致有两方面的原因。首先,他痛感作为宗教人类学的一个分支领域的神话学研究裹足不前,而已有的研究成果又颇不合他的意。“从理论角度来看,(神话学研究的)情况差不多同五十年前一样混乱。人们仍用相互矛盾的方式把神话笼统地解释为集体的梦,或是某种审美游戏的产物,或是宗教仪式的基础。神话人物被视为人格化的抽象观念、神话的英雄,或者是沦落的神。不论何种假设,不是把神话归为消遣。

泰勒、兰、弗雷泽神话学理论述评

人类学派的神话理论,在资产阶级神话学中成就最高,对我国近代神话研究影响最大。本文拟通过介绍人类学派三位代表人物的主要著作,尽可能简要地、全面地勾勒出其理论体系的概貌,以求对于我们批判地借鉴外国民间文学理论,了解神话学史有所裨益。鉴于已有不少前辈和专家介绍并研究过这一学派的某些理论,本文便侧重于较少为人所涉及的那些方面。

原始现实与技术工具:卡西尔神话理论的政治转向

神话理论在卡西尔人类学和符号学体系中皆占有重要地位,早期他秉持启蒙主义的神话观念,认为援引和指称神话是人类对世界加以分类和符号化的开端,图绘出＂神话—语言—科学＂的演进路线,强调神话产生的先验基础是人特有的精神创造能力。该观点引来海德格尔对其＂先验主体性＂和＂技术化＂的批判,达沃斯论辩在探讨康德问题的背后,也揭示和印证了两人的分歧。后期卡西尔对神话进行认识论和政治论的区分,批判第三帝国＂神话技术＂带来的错乱与迷狂;而海德格尔则沉迷于原始神话的＂幻境＂,因而反被政治神话吞噬。纵观卡西尔神话理论的政治转向,可以发现神话与启蒙之间复杂的辩证关系。

关于中国神话基础理论的几点反思

本文就游国恩本、文学所本、袁行霈本、章本文学史中关于中国神话的三个命题提出了质疑,认为神话的基础理论极大地束缚了研究者的视野,神话的基础理论研究又无法从中国神话的研究实绩中走向突破,呼吁神话学者和文学史家关注中国的神话理论建设。