虚构研究“理论转向”与当代西方虚构性研究趋势

20世纪80年代以来,西方学者开始集中关注虚构问题,涌现了以帕维尔、沃尔顿、热奈特、瑞安、多勒泽尔、科恩、舍费尔等学者的著作为代表的研究成果,从不同理论与方法展开对虚构的思考。成果大致可分为内部研究、外部研究以及内外结合的研究三类,其中内部研究包括本体论、形式主义等途径,外部研究包括语用学、认知科学等途径。这些研究塑造了今日西方虚构性研究的特征与趋势,例如结合跨媒介视角以考察多元的虚构实践,结合内外途径以全面认识虚构,结合跨文化与历史视角以呈现虚构观念的多样性与历史性。当代西方虚构性研究归根到底旨在更好地理解虚构文化与社会的关系,从而更好地发挥虚构的人类学价值。

从男女有别到男尊女卑:汉代妇女理论转向及其成因探析

西汉中后期以降,妇女理论逐渐出现重要转变,即由强调男女有别变而突出男尊女卑。而导致这一变化发生在汉代的主要原因有五,一为建构"大一统"社会秩序的需要;二是经济模式调整;三为重建汉代家庭伦理的时代诉求;四为家庭结构的变化;五是阴阳学说的发展与传播。

康德道德哲学思想的起源和理论转向

对于康德前批判和批判时期的分界问题直接导致对其道德哲学思想转向的定位。至少早在18世纪60年代,康德的反思活动就已经奠定了其理论发展的基本方向。经过60到70年代20多年的沉潜,我们发现康德的思想在主要的方面基本已经构筑起未来哲学的大厦,道德哲学也不例外。因此简单地从表面上对康德哲学思想的发展过程进行分期只具有形式的意义,而无实质的意义。

制度效应下日本社会教育的理论转向——兼论制度和理论的互涉关系

日本社会教育的发展鲜明地反映了理论和制度之间的互涉关系,即制度的确立需要理论的支撑,而理论的发展又得益于制度的推行。日本社会教育理论发展的制度效应体现在:通过社会教育制度的确立,强化了社会教育场域内共同体的主体意识;通过社会教育制度的运行,调控了社会教育研究活动的方向,维持了社会秩序的稳定;通过社会教育制度的修正,创新社会教育实践,最终促进公民社会目标的实现;当然,制度的停滞或后退自然也会刺激理论发挥其促进制度发展的催化剂作用。基于此,考虑到现有日本社会教育制度的后退现状,制度效应下的日本社会教育理论创生将会发生新的转向,即从重新定位和理解社会教育入手深化社会教育理论研究,以促成社会教育制度的创新与发展。

论《反杜林论》中平等观的理论转向及其当代价值

马克思主义平等观产生以前的旧平等观,客观上并没有找到实现社会平等的现实途径。把旧平等观与恩格斯在《反杜林论》中所阐释的马克思主义平等观进行比较,从平等观的历史性、阶级性、生产力和经济关系的制约性等方面探析马克思主义平等观的理论转向,对确定研究中国社会公平正义问题的理论前提、现实基础和实现主体具有重要的现实意义。

《资本论》经济学解读范式及其理论转向

从经济学角度解读《资本论》的传统范式只是表现了《资本论》经济学思想,却遮蔽了《资本论》哲学思想。只有既从经济学与哲学双重维度解读,又从马克思思想发展完整理论逻辑解读,才能破解双重断裂论和多重过时论,才能揭示资本主义经济规律,并从历史哲学的高度把经济规律翻转为人类历史发展规律,从而凸显《资本论》的唯物史观性质。

我国大众体育今后发展的理论转向

结合大众体育理论文献与我国现实存在的问题,对大众体育的本质核心进行了重新定位,并对以往研究中存在的问题进行了反思。提出以下几点理论转向:1)在发展中注重考察、分析和迎合参与者的差异性。2)对部分人群的体育评价标准和推广策略进行科学的调整,以推动大众体育的普及。3)建立以社区为单位,临近社区统筹互补的结构规划模式。

儒学的理论转向:现代平民儒学的建构

在传统社会里,儒学不仅是士大夫安身立命的学问,而且是平民追求人生意义的依据。平民将儒学的义理价值转化为生活日用,构成平民儒学。这一点在明代中晚期的泰州学派那里得到了全面展示。而在当代中国,社会成员从传统的"四民"到社会主义公民的身份转变,儒学赖以生存的土壤已经发生变化。因此,构建现代平民儒学就成为一项紧迫的理论任务。究其实质而言,现代平民儒学就是马克思主义中国化视野下儒学理论转向的产物。

社会发展的理论转向——评吕国忱《马克思主义视域下的问题研究》

社会发展纷繁杂陈,形态多样。吕国忱博士专著《马克思主义视域下的问题研究》,突破传统固化理论的藩篱,关注大数据时代各种机遇与挑战,把理论和当前的社会现实进行对比分析,提出问题所在;对社会发展研究进行定位,进一步理清整体内部的要素所在和逻辑关系;根据社会转型、世界格局不断调整的现状,改变传统研究方位,更新研究视角,丰富社会发展理论,探索社会发展战略,对于推动社会发展,具有重要的参考价值。

二语习得中语言与性别研究理论转向的社会语言学分析

传统的语言与性别研究从二元对立的角度关注男女在语言使用中的差异。但是,1990年代中期起,性别研究的理论和范式朝性别多样化转变,在社会语言学研究领域,性别和语言、语言教学的研究范式转向更加关注性别身份和社会关系的语言建构,更加重视语言学习的历史、社会、政治和文化因素。

中外城市空间治理研究对比及理论转向

“正义城市”为城市空间治理提供了一种新的思路和理论体系。本文从城市空间治理的理念、模式、对象及工具四个方面对中外城市空间治理的相关文献进行回顾、对比和评述,总结了国内外城市空间治理研究的差异。研究发现,城市空间治理的理论与实践研究已经发生了显著转向,“正义城市”成为城市空间治理的目标。微观层面的空间治理将是未来的主要研究方向和领域,比如可以选择国有企业单位制老旧社区作为研究对象。

从财政学到财政社会学:高等教育项目制研究的理论转向

作为一项高等教育财政拨款制度,项目制于20世纪80年代以来的高等教育历史与实践中不断发展与强化,在人才培养、科学研究、高层次人才引进、学科建设等事关高等教育改革与发展的重大事项上发挥了巨大支持作用,由此也引发学界诸多讨论。检视现有研究文献,发现高等教育项目制研究因在总体上把项目制作为一个独立的研究主体和研究对象而强调其政策性、资源性、效率性、绩效性等特征,从而构建了一种财政学的研究范式与进路。然而,财政学式的研究进路聚焦于项目制本身而忽视了其与国家、大学、教师等主体间的关联机制所塑造的高等教育治理意涵等财政项目制之外的方法论议题,有可能会狭窄高等教育项目制研究的论域空间。因此,有必要实现研究从财政学向财政社会学的转变,让项目制成为一面理解高等教育治理中系列命题的透镜。高等教育财政项目制的完整诠释仰赖于财政学与财政社会学这两种研究进路能否合二为一:以财政学的论述为基础,迈向财政社会学的深度拓展,以达成研究的完整性与深刻性。

甘惜分新闻观的价值坚守及理论转向

甘惜分是我国马克思主义新闻学的奠基人,为我国的新闻事业、新闻教育奉献终生.他历经了中华人民共和国成立初期的跌宕起伏,虽屡遭变故,但他的马克思主义信仰从未动摇.在坚守马克思主义新闻观的同时,他的新闻思想随时代更迭发生了两次重大转变.在他新闻思想发展的三个阶段,都曾给中国新闻界带来启迪,部分思想甚至对当下中国新闻事业与新闻教育依然意义深远.

儒学的理论转向:现代平民儒学的建构

在传统社会里, 儒学不仅是士大夫安身立命的学问, 而且是平民追求人生意义的途径.平民将儒学的义理价值转化为生活日用, 构成平民儒学.这一点在明代中晚期的泰州学派那里得到了全面展示.而在当代中国, 社会成员从传统的“ 四民”到社会主义公民的身份转变, 儒学赖以生存的土壤已经发生变化.因此, 构建现代平民儒学就成为一项紧迫的理论任务.究其实质而言, 现代平民儒学就是马克思主义中国化视野下儒学理论转向的产物.

虚构研究“理论转向”与当代西方虚构性研究趋势

从虚构思想到虚构研究的“理论转向” 虚构问题是文学创作实践与理论探索中最重要的问题之一,而要谈论虚构,先要对虚构本质进行界定。在西方文学研究中,对虚构及其本质的思考很早就已出现,并贯穿整个文学史。亚里士多德的《诗学》通常被认为是西方最早涉及虚构研究的著作。在《诗学》中,亚里士多德谈到诗人与历史学家的差异,指出历史学家只能“记述已经发生的事”,诗人却可以“根据可然或必然的原则”讲述“可能发生的事”,涉及想象与虚构的范畴。文艺复兴时期,亚里士多德的《诗学》被欧洲发现,对当时的诗人产生重要影响。

从文献资料看中国民族教育研究的几次理论转向和发展趋势

新中国成立以来,我国的民族教育研究经历了几个不同的理论转向。从1949年到文革结束,民族教育主要为政权建设服务,目标是提高少数民族地区的现代教育水平。20世纪80、90年代,民族教育研究倾向于借鉴西方理论,希望通过教育投入和教育体制改革来提高少数民族地区现代学校教育的水平。进入21世纪后,反思性的民族教育理论占据主导地位,不再单一地追求某个目标,而提倡从多个角度反思民族教育的具体实践,寻找解决民族教育问题的多元化方案。如今,少数民族教育与其他地区教育的差距逐渐缩小,所面临的问题也逐渐趋同,民族教育研究的思路也应进行相应的调整,走向全国性、公共性的民族教育应是今后民族教育理论研究的重要取向。

试论当代生态人类学理论的转向

本文在回顾人类学生态研究的基础上,论述了近20多年来西方生态人类学理论发展的新趋势———环境人类学,并提供了环境人类学研究的具体案例。认为环境人类学所具有的综合性、批判性和参与性等特点,使它区别于传统生态人类学。

从技术、社会到文明:互联网引发的媒介理论转向

互联网引发的一系列媒介与社会的变革已经成为媒介研究领域的重点问题,然而,互联网在理论层面引发的转向尚未得到足够重视。互联网引发的变革已经溢出了传统媒介理论的视野与框架,在技术、社会与文明三个层面引发了媒介理论的转向。从技术层面看,媒介环境学派的技术功能主义理论已经难以解释数字革命中技术与人类的关系,人们需要在信息史观的宏观视野中重估信息技术对人类社会的价值。从社会层面看,基于未来主义的信息时代理论已经难以描摹网络在当代社会发展中的结构作用,取而代之的网络社会理论着力于系统地重新判断网络的基础社会功能。从文明层面看,网络促动的当代文明体系之间的变化已经推动互联网研究进入历史层面,对媒介与文明的考察也从19世纪以来盛行的国家中心主义转向全球文明互动的视野。

当代社会学理论的社会时间转向研究

早期在哲学界里对时间本质的理解一直令人感到困惑与神秘。因而时间问题在哲学理论范畴中仍是未解之谜。自从孔德以来社会学家在自然科学方法论范式影响下构建社会科学理论和实践,对时间的理解经历了从迷思到崛起的转变,而只有到20世纪后半叶,时间研究成为后现代显学,时间的理解已超越了哲学思辨的讨论和物理语境下的去社会化,人们更加关注时间的社会意义。时间俨然成为一种生活事实,构成理解社会实践问题的符码。

转轨背景下制度分析的理论转向

在转轨背景下,通过对制度理论史的考察指出:既有的制度分析范式必须实现一种理论转向。新古典及新制度经济学所采取的均衡制度观,本质上是对制度的一种误解;而旧制度经济学和奥地利学派尽管强调了制度型构的自发演化并否定了群体理性创设制度的可能性,但他们将人类理性排除在制度演化过程之外的观念,同样难以令人信服。转轨现实所需要的是一种能够立足于制度现象的制度理论。这需要在制度研究的范式上,从新古典经济学的机械主义均衡的制度观走向一种制度演化分析的范式。而这种制度范式转向的实现需要两个阶段性转换:(1)从新古典的均衡制度观向演化制度观的转换;(2)从基于达尔文进化论的“无意识演化”向“有意识演化”转换。