《琉璃宫史》的题材特征及其史学价值

自古至今缅甸举国上下信奉上座部佛教。《琉璃宫史》有助于东南亚研究界学者进一步深入了解佛教在缅甸及东南亚的传播及其对社会、文化、伦理和习俗等的深刻影响。

《琉璃宫史》中的佛舍利

主要依据缅甸《琉璃宫史》,参照南传《大般涅经》以及北传经典,对佛陀舍利的来龙去脉以及佛舍利在不同文献中的记载数量进行考察,并对缅甸国王阿奴律陀迎请妙香国和斯里兰卡佛牙的事迹进行了梳理和探讨。

佛陀与罗摩的血缘关系——读《琉璃宫史》之一得

缅甸历史名著《琉璃宫史》,南传上座部佛教文献,印度婆罗门教文献和大乘汉文佛教文献中,均记载了佛教创始人释迦牟尼与印度史诗《罗摩衍那》主人公罗摩的血缘关系问题。早期典籍一致认为罗摩属于甘蔗族后裔,但还没有提到释迦牟尼。也许是晚出的文献认为释迦族也属于甘蔗族系。这样,同是甘蔗族的后裔,释迦牟尼和罗摩自然就有血缘上的关系,罗摩就成了释迦牟尼的远祖之一。1.大乘佛教文献对佛陀出生于甘蔗族的记载很明确,但似乎还没有与罗摩直接挂上钩。2.南传佛教文献对释迦牟尼与罗摩有血缘关系的记载较明确,其记载并非全不可信。3.印度往世书文献将释迦族列为甘蔗族后裔。显然,罗摩为释迦牟尼远祖的结论,是有充足根据的。

横看成岭侧成峰:从文化视角看《琉璃宫史》

从文化视角来看,《琉璃宫史》对缅甸小乘佛教发展史、缅甸文化发展史、缅甸与周边国家的文化交流史均有比较详尽的记述,因此,《琉璃宫史》具有很高的文化意义,可以说,《琉璃宫史》是我们了解缅甸文化发展的一把钥匙。

从《琉璃宫史》看东吁王朝的王族婚姻

在封建社会,王族婚姻不仅具有一般的社会意义,还具有政治上的意义。本文通过梳理缅甸最权威史书《琉璃宫史》中所记载的东吁王朝王族婚姻状况,对当时的王族婚制、后妃身份、婚礼、婚姻观念等进行文化意义上的分析,由此揭示王室婚姻对政治和社会的影响。

缅甸蒲甘城及其佛教遗产群的历史形成与特征初探

本文通过实地调研与文献研究,梳理了缅甸蒲甘城及其周围佛教遗产群的历史形成与特征。第一,蒲甘城市化的范围远远大于现存蒲甘城墙圈定的区域。第二,现存佛教遗产的松散布局形式,基本源于蒲甘王朝阿奴律陀王统治时期开始的,遵照上座部佛教教义中"白象所伏之地"的佛塔选址原则展开。第三,关于蒲甘形成的历史背景,有着多样的说辞,但仍缺乏考证,且与具体遗迹的联系薄弱。在这样的情况下,为了明确蒲甘城及其佛教遗产群的历史原貌和价值,有必要进一步开展基于文献考证和考古发掘的研究。

缅甸两部史籍的中国形象差异及其成因研究--以蒲甘时期的历史叙述为例

《琉璃宫史》是缅甸十九世纪初的历史经典著作,《华人莅缅各地记》则是成书于十七世纪70年代的缅甸史籍,二者对蒲甘王朝与中国相关的同一历史事件的描述存在着较大差异,呈现出截然不同的中国历史形象。其原因在于在缅甸的历史叙述中,蒲甘王朝的王室一度被认为与当时的中原王朝王室有亲缘关系,而这种历史记忆中的亲缘关系在两国交好时往往会被凸显,相应地演绎出"亲如兄弟"的友邦往来史;在缅甸随着国力日盛、不甘被"属国化"时则被否认,这一时期主流话语中的中国历史形象也较为消极、负面。

南明与缅甸关系中的几个问题（1649~1662年）

通过对缅甸《琉璃宫史》与中国相关史料的比较分析,可看出1649到1662年南明与缅甸东吁王朝的关系充满了困扰。1649~1650年,因南明在中缅边境的土司地区征税,双方发生军事冲突,各有胜败。1659~1662年初,因抗清失败,永历君臣入缅避难,双方互视对方为臣属,虽近在咫尺,永历与两任缅王却从未见面。永历政权在缅近三年,由于缅方长期软禁永历君臣,而李定国、白文选残兵多次寻驾救驾给缅甸造成严重破坏,双方怨恨日积月累,成为导致咒水之难的深刻原因。咒水之难使永历政权一蹶不振,1662年初,随着永历帝被引渡给清朝云南当局、白文选降清、李定国病逝,充满困扰的南明与缅甸关系终于结束。

试论缅甸文学作品中的佛教思想

缅甸是一个佛教国家,其国教为佛教,并且全国有 95% 的人信仰佛教,因而佛教思想在缅甸社会中可谓无所不在。从横向来看,佛教思想存在于缅甸社会的方方面面,甚至领导人的讲话中,为了使民众更容易理解,也会穿插有佛教谚语。而从纵向来看,其作为一种不成文的“法典”根深蒂固于缅甸人的灵魂中,从他们呱呱坠地到入土为安,无时无刻不在影响其思维方式和行为方式以及世界观、价值观和人生观。这些特征与道德品质自然而然地被作者投射到其文学作品中,因而在缅甸的文学作品中,无论是人物性格、理想和前途、命运和抉择还是其所存在社会的伦理价值体系,随处可见佛教元素。