朱茂时画像及其《琐记》考

故宫博物院收藏卞久、卞祖随合画以及卞久补图的朱茂时肖像画14件套,共31幅,又南京博物院收藏的卞久画《写景小像》轴1幅,合计32幅。本文将上海图书馆收藏的朱茂时《琐记》与这32幅肖像画作图文对比,并结合地方志等历史文献,认为32幅肖像画大部分是依据朱茂时《琐记》创作的。朱茂时意在以图文的形式记录一生的事迹,其命名应为王时敏在画像中所题之名,为《鹤洲主人图传》。南京博物院收藏的卞久《肖像画》也应为《图传》之一。同时,朱茂时肖像画中的题记也为现存朱茂时《琐记》提供依据,可补其缺字、漏字等。有关朱茂时画像及《琐记》的研究,为嘉兴南湖放鹤洲的文化旅游建设提供了可信的历史资料。

回眸琐记

本期就王蒙“季节”系列小说展开的讨论，旨在通过不同作家和学者的阅读体验，来探讨文学艺术的创作规律问题。《文艺研究》将以此为常设选题，加强对当代文学的现状研究，希望得到文学界和学术界朋友的关注与支持。

晚清中国与西班牙关系的一部罕见史料——蔡钧著《出洋琐记》韩国藏本及其内容评介

笔者在韩国发现的蔡钧著《出洋琐记》,是1885年由王韬在上海手校并刊印,早在19世纪末就被朝鲜国王收藏并成为了解欧美社会的参考资料。蔡钧属于近代中国最早一代的外交官,《出洋琐记》是他有关1881-1884年间先后在美国与西班牙担任外交官并环球旅行的个人记录,是有关1882-1884年间中国与西班牙关系几乎唯一的中文记载,而且可能也是整个晚清时期中国人有关西班牙最详细的见闻记录,在晚清中国与西班牙关系史以及晚清中外关系史方面无疑是一部罕见的珍贵史料。

“新史学”视角下的《操缦琐记》研究——兼及对近现代琴史书写的思考

《操缦琐记》是张子谦先生的琴学日记。该文献以其个人视角对建国前后二十五年间的各类上海古琴活动进行了详细记述。本文从民史、生活史、地方史等"新史学"视角对这部日记进行了分析,认为该日记所体现出的作者的自我意识及其个人视角为近现代琴史书写提供了新的叙事逻辑。这种微观史的叙事逻辑不但是近现代琴史书写的必要补充,同时也是学界对以往"主流话语"叙事逻辑的琴史书写进行研究、反思的有益借鉴。

沈鲸《青琐记》与今存本《怀香记》关系论考

《群音类选》卷22选《青琐记》10出曲文、《怡春锦》"礼集"选《青琐记》一整出,以之与今存全本《怀香记》比对,可知:《青琐记》与《怀香记》甚少相异,显为同剧异名。而陆采的《韩寿偷香记》则与《怀香记》并无关涉,不为一本。《青琐记》系沈鲸撰作,自古迄今各家均无异说;而《怀香记》就是《青琐记》。因此,今本《怀香记》的作者自应是沈鲸,而不可能是陆采。

从《畏庐琐记》看民间信仰的世俗化特点——以东岳崇拜和士子祈神为例

林纾的笔记集《畏庐琐记》,反映了包括民间信仰在内的社会百态。文章以《畏庐琐记》所载之旗人东岳崇拜和士子祈神等民间信仰现象为例,利用方志、笔记等地方文献,分析民间信仰的世俗化特点,指出其特点主要表现为:一方面,特定人群有自身的崇拜对象和信仰行为;另一方面,当面临人生的不确定因素时,民众会"随俗"走进祠庙,焚香祈祷。与向什么神祇祈祷相比,此时他们更为关注的是如何顺利实现心中的愿望。

天一阁藏《辛壬琐记》稿本

1953年发现的柯超《辛壬琐记》抄本,是研究浙江太平天国史的重要史料。不过,该抄本中的一些句子晦涩不明,难以理解。写作背景及完成时间也尚未考证清楚。幸运的是,在宁波天一阁博物馆中,珍藏着《辛壬琐记》的稿本。通过比较可以发现,抄本中存在着不少错误。此外,抄本还对一些史实进行过考证。《辛壬琐记》稿本中有些内容是抄本所没有的,其中最重要的便是《辛壬琐记自述》。根据《辛壬琐记自述》,可以确定《辛壬琐记》完成于1863年春。《辛壬琐记》后面还附有《碧血记》一文,也是抄本所没有的。该文同样是研究太平天国的第一手资料。

晚清方濬颐《梦园琐记》的文体性质

晚清皖籍文人方濬颐的《梦园琐记》多记别人讲述或亲见亲历之事,其中奇闻异事、神鬼精怪、因果报应故事占据较大比重。全书内容丰富,文笔简练,篇幅短小。根据胡应麟所提出的"姑举其重",即以一部作品题材内容和功用的主要侧重与倾向来确定其归属的分类方法,虽然《梦园琐记》中有相当的"非小说的笔记"成分,但并不影响其"笔记体小说"的整体性质。

固始王守毅《箨廊琐记》摭谈

晚清咸丰间固始王守毅的《箨廊琐记》是一部成就较高的文言小说集。王守毅,字济宏,号忏生,生于乾隆五十九年(1794),卒于光绪七年(1881)之后。曾在商丘、仪陇、梓州、西昌等地任职。《箨廊琐记》内容庞杂,但多数为篇幅简短的文言小说,间有传奇佳作,同时还记载了作者所经历的一些历史事件,因此具有较高的文学价值和史料价值。

回望“立人”:(反)现代的追求——以《琐记》为中心

作为一个承上启下的文本,《琐记》呈现出鲁迅先生回望“立人”的繁复思考,其中既有对中华文化传统(尤其是糟粕)的猛烈批评,又有对各色现代性的深入与精彩反思,但他最终的目的还是指向“立人”以及之后的可能“立国”。

“读到了”与“读开了”——2019年读书琐记

读书不能心急,要一步一步来。“读到了”往往意味着“读开了”。在问题的牵引下,由这本跨到那本,由书里跨到书外,由深读吸收跨到实践创新。2019年,读了鲁迅、苏东坡、木心,读了纪念版《瓦尔登湖》,读了江晓原,更加深了对鲁迅作品的理解,发掘出了苏东坡的现代性价值,领悟到怎样把人越读越大,对读书、治学有了全新的感受和认识。

从《骨董琐记》看邓之诚的史学思想

原北京大学历史系教授、中国科学院哲学社会科学部历史考古专门委员、我国近代著名的文史学家邓之诚认为读史意义在于国计民生,他非常重视旧时百姓日常生活和休闲娱乐方面的史料,主张用金石记载之官阶、地理、姓名、世系、年月等以补充史书之不足。《骨董琐记》征引古代近代人物的诗文集及笔记等书目多达数百种,是邓之诚学术生涯中的主要著作之一,也深刻体现了作者的史学思想。

《归田琐记》订误一则

清人梁章钜撰《归田琐记》，自称“考订详明，包孕繁富。”然不免讹误。如卷四“少年科第”条载：“闽在前代多少年登科者：福州林文秩年十四中永乐甲午科，林文秸年十三中永乐辛未科……。”①查永乐一朝，始自癸未（1403），终于甲辰（1424），首尾二十二年间並无辛未年，其必有误。

呼应的文字,牵肠挂肚的心——《朝花夕拾·琐记》辨析

《琐记》绝非琐屑,在衍太太事件以及南京求学经历中甚至过渡处都不约而同出现了呼应,这种呼应是鲁迅有意而为之。透过这种呼应,更值得注意的是鲁迅那颗形散而神不散的忧国忧民心。

梁章钜《归田琐记》医方辑注(下)

五、被殴伤风方 纪文达师又曰：“凡被殴后以伤风致死者，在保辜限内，于律不能不拟抵。吕太常含晖尝刊一秘方云：以荆芥、黄蜡、鱼鳔三味鱼鳔炒黄色各五钱，艾叶三片，入无灰酒一碗，重汤煮一柱香，热饮之，汗出立愈。惟百日内不得食鸡肉耳。此一方可活二命，须广布之。”

梁章钜《归田琐记》医方辑注(上)

梁章钜（1775～1849），字苣中、闳林，号苣邻，晚号退庵，福州人。嘉庆七年（1802）进士，曾任礼部主事，充军机章京，道光元年（1821）升为礼部员外郎。曾经宦游湖北、江苏、山东、江西、甘肃、广西等地，官授知府、按察使、布政使、巡抚、总督等职。官屐广，见闻多。案牍之余，勤于笔耕，自录著述41种。《归田琐记》是他晚年（1843-1844）侨居福建浦城时的随笔，共八卷。

“上帝与魔鬼都是人的化身”——艾青琐记

我在艾青家里,看到他墙上挂了一幅黄永玉的国画。画面上的猫头鹰在睡觉时,还睁着一只眼,注视着大地。画家在画面上的题辞是:“造福者往往生活于诽谤之中”。艾青喜爱这幅画,这大概与他的人生态度和身世不无关系吧!早在四十年代初。

邓之诚《骨董琐记》的印学史料价值述略

邓之诚是清末民初的著名学者,不仅精于诗词之学,对书法、绘画、篆刻等艺术史的研究也很精深。其学术代表作《骨董琐记》采用清代学术笔记惯用的札记形式写成,看似缺乏现代学术著作的系统性,但通过题材归类的方式,将其散记于多处的艺术史札记汇集起来,提供了很多以往印学专著所忽视的史料,就印学研究而言,具有重要的史料价值。

看书琐记

今之图书,能逃出“无错不成书”之厄者,寥寥也。然古之善本,亦未能免。兹举《风俗通义》为例。藏于北图之元大德间刻本,因原版断裂,印工无识,将卷第九节一叶上截三字印于第二叶,而将第二叶上截三字印于第一叶,遂不可向读。瞿镛铁琴铜剑楼,宋、元善本甲于吴中,然收藏之《风俗通义》,

看书琐记

日人大村西崖《中国美术史》第九章论晋代美术,谓“当时泰西油画之法,亦输入中国,以蜜陀僧加油,与颜料配合,施于画面。考蜜陀僧为波斯所产,其名亦波斯语,盖当汉代之际,波商船往来广东贸易,晋时尤盛,佛教大师,法显西来,亦乘波斯之船,则油画之法,与密陀僧之药,或系当时传入乎?”按:此说大谬！汉晋之世,即公元一至四世纪,而西方油画之发明。