试论古代园林中的琴与琴境

琴与园林关系密切,许多园林题名都以琴命名,抚琴、听琴的环境也以园林为佳。园林听琴分为,听有形之琴和听无形之琴。无形之琴,也就是意会之琴,是听自然之音入耳后以琴声比拟。琴在园林中有身份定位、娱情忘忧、清音造境的功能,隐喻了一种雅文化,暗合了中国古人的审美理想和生活方式。园林中营造的虚实琴境,散发出的艺术氛围,是一种特有的雅赏的审美体验。

琴境:陶潜饮酒诗的深层解读——以《饮酒》之五为中心

史书记载,陶潜"每有酒适,辄抚弄以寄其意"。陶潜爱好饮酒,并写了大量的饮酒诗,尤其以《饮酒》组诗二十首最为著名。本文以其中的第五首为研究中心,拟分析其酒诗的深层意蕴——琴境,以深入解读诗人以"自然"为特征的人格和诗格。

欧阳修之琴缘、琴境、琴用

欧阳修一生与琴相随相伴,琴缘甚深,是宋代文人琴之典型。他是宋代"江西琴派"代表人物,提倡以辞入曲、既弹且唱之琴歌,与其颇具渊源的琴歌《醉翁吟》是江西谱的代表作。欧阳修所追求之古琴意象、意境为"古境"。其"古"之琴境有层次之别、内涵之别,主要内涵为中正平和的儒家精神,也具超尘脱俗的禅道逸趣。对于古琴功用,注重琴悦对自已身心的安顿与调适,亦推及于人,重视古琴的乐教功能。

传统文人画中的古琴——以“清音悠远——古琴文化展”中的作品为例

古琴位列文人四艺之首,其历史悠久,文化底蕴深厚,是中国古代文人雅士的必修之道。作为中华民族最具代表性的弹拨乐器之一,文人雅士经常借古琴抒发情怀、修身养性、陶冶情操,这种闲雅的生活方式在文人画中也得以体现,成为古代绘画中音乐图像的重要组成部分。以由辽宁省公共文化服务中心主办、辽宁省博物馆承办的“清音悠远——古琴文化展”为依托,以辽宁省博物馆馆藏古琴和绘画作品为切入点,梳理中国古琴的历史发展脉络,重点分析文人画中古琴再现的场景,进而阐述古琴审美意向的转变。

北宋琴诗的琴音理趣——兼论唐宋琴诗之异同

古琴作为雅乐和礼乐文化的象征,在北宋文人士大夫阶层的社会生活中具有重要的地位。不少文人都以琴入诗,琴诗折射出北宋文人的审美情趣,为人们探析北宋的社会风习等,提供了独特的视角。同时,北宋琴诗的快速发展与复古思潮的兴起、皇室对古琴的推崇、文坛领袖的带动、方外琴人的影响有密切关系。这让北宋琴诗之意蕴形成抒怀与辩理并重的特点,增添其意蕴的丰富性,意蕴中的抒怀部分主要体现为文人意趣,说理部分主要体现为哲理思辨、凭琴喻禅、借琴修道。此外,与唐代琴诗相比,一方面,北宋琴诗继承及发扬了前代“复古思潮”之内涵,延续了前代“文人琴”之意蕴;另一方面,宋代琴乐文化更侧重说理,而唐代琴诗侧重抒情。总的来说,北宋琴诗相比唐代是一种继承,又在继承之中另辟蹊径,推陈出新。

论南宋禅师北■居简古琴诗中之琴禅互融

琴禅互融是宋代古琴、禅学领域的一个突出特质,南宋禅师北[石门]居简是体现这一文化现象的典型。居简借助"诗"这一艺术形式,以"琴"为题材,借琴说禅、以琴修禅。其一,琴诗明禅理。他在琴诗中谈禅论理,认为琴声乃禅理之表现,二者不一不异。其二,琴心与禅心。其清闲琴心乃无执禅心之体现,可曰"琴心三昧",习琴乃其习禅方法之一。顿悟禅心与妙悟琴心皆需灵感忽来,二者亦相通。其三,琴诗示禅境。居简琴诗表达了现量禅境,琴音亦禅境之体现。禅境也正是古琴艺术所追求的至高理想境界。